悠然望南山

內(nèi)容概要

　　《悠然望南山：文化視域中的陶淵明》由上、中、下三篇組成。上篇以陶淵明“無(wú)弦琴”為切入點(diǎn)探討其文學(xué)創(chuàng)作與音樂(lè)藝術(shù)之關(guān)系，展示了這位偉大田園詩(shī)人的別樣風(fēng)采。中篇全面考察了陶淵明的宗教信仰及其與廬山佛教的復(fù)雜關(guān)系，揭示了詩(shī)人的家世背景及其對(duì)廬山佛教文化的拒斥和吸納。下篇對(duì)陶詩(shī)的若干未明人物進(jìn)行考索，并在文本還原的基礎(chǔ)上對(duì)兩首陶詩(shī)進(jìn)行了深入的理論闡釋。

作者簡(jiǎn)介

范子燁，1964年5月生于黑龍、江省嫩江縣。文學(xué)博士?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員暨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

書(shū)籍目錄

上篇 藝境與道境：陶淵明的“無(wú)弦琴”與詩(shī)意生活——對(duì)陶淵明的音樂(lè)文化解讀一、陶淵明“無(wú)弦琴”的由來(lái)及其對(duì)老子哲學(xué)的演繹二、“有”之一：陶淵明的音樂(lè)藝術(shù)與日常生活三、“有”之二：陶淵明對(duì)自然之聲的傾聽(tīng)與欣賞四、“有”之三：陶淵明對(duì)樂(lè)府詩(shī)的學(xué)習(xí)與模擬五、“有”之四：陶淵明與楚聲音樂(lè)六、“有”之五：陶淵明對(duì)音樂(lè)故事的敘述以及樂(lè)教思想中篇 入道與拒佛：對(duì)陶淵明的宗教文化解讀壹、“五斗米”的故事：陶淵明的宗教信仰及相關(guān)問(wèn)題一、陳寅恪之陶淵明為天師道教徒說(shuō)二、陶淵明的服食養(yǎng)生與“臨終高態(tài)”三、從家族關(guān)系看陶淵明的宗教信仰(一)潯陽(yáng)陶氏與丹陽(yáng)陶氏(二)潯陽(yáng)陶氏與新淦湛氏(三)潯陽(yáng)陶氏與潯陽(yáng)翟氏(四)潯陽(yáng)陶氏與瑯邪王氏四、陶淵明始作鎮(zhèn)軍參軍與浙江天師道的關(guān)系(一)陶淵明與郗氏的《聯(lián)句》詩(shī)(二)《問(wèn)來(lái)使》詩(shī)與天目山(三)斜川之游與蘭亭之游貳、拒斥與吸納：陶淵明與廬山佛教之關(guān)系一、“元亮醉多難入社”：陶淵明與廬山“蓮社”的傳說(shuō)及相關(guān)問(wèn)題(一)歷史的真相與歷史的變化：“蓮社”與“虎溪三笑”(二)南岳幽居與自然情懷：陶淵明《和劉柴桑》詩(shī)的本意(三)在內(nèi)典與外典之間：陶詩(shī)的若干語(yǔ)詞和陶淵明的《乞食》詩(shī)(四)“老夫有所愛(ài)”：遠(yuǎn)公的“寄載”與陶淵明的《示周掾祖謝》詩(shī)二、“道勝無(wú)戚顏”：陶淵明對(duì)廬山佛教的拒斥(一)質(zhì)疑與答疑：戴逵和慧遠(yuǎn)(二)“何事空立言?”：陶淵明對(duì)佛家因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的申斥三、“悲哉化中客”：慧遠(yuǎn)弟子及后學(xué)與陶淵明的關(guān)系(一)“化化更相纏”：廬山諸沙彌《觀化決疑詩(shī)》與陶淵明《止酒》詩(shī)(二)“可以誠(chéng)致，難以力招”：佛家傳說(shuō)的阿育王神像與陶淵明筆下的神板四、“章山有奇歌”：陶淵明對(duì)廬山佛教文學(xué)的吸納(一)“奇唱發(fā)幽情”：廬山的人文境界與詩(shī)歌創(chuàng)作(二)風(fēng)雪梅柳中的詩(shī)學(xué)妙賞：《蠟日》詩(shī)“章山有奇歌”解(三)“失衡”的文體：《游斜川并序》、《桃花源記并詩(shī)》與漢譯佛經(jīng)之“祗夜”(四)單相思的傾訴和女性美的頌歌：《閑情賦》“十愿”與佛家名相(五)新文體和舊人物：《四八目》與“合本子注體”佛書(shū)下篇 平淡與深沉：對(duì)陶淵明若干詩(shī)篇的還原解讀壹、“阮公”與“惠孫”：陶淵明《詠貧士》詩(shī)未明人物考實(shí)一、“阮公”為阮修說(shuō)二、“惠孫”為孫鐘說(shuō)貳、潁水之思與鴻儒之道：陶淵明《示周掾祖謝》詩(shī)解一、“混亂的”詩(shī)題與暗含的“古典”：對(duì)《示》詩(shī)文本的疏解二、一場(chǎng)“文化戲”：對(duì)《示》詩(shī)的政治史解讀三、一代高僧的“文化秀”和學(xué)術(shù)“寄載”：對(duì)《示》詩(shī)的佛教史解讀四、麗天的紅日與微弱的爝火：對(duì)《示》詩(shī)的儒學(xué)史解讀叁、詩(shī)人的騁望與還鄉(xiāng)：對(duì)陶淵明《飲酒》其五的還原闡釋一、是“悠然望南山”，還是“悠然見(jiàn)南山”?——以我觀物、物我合一的詩(shī)意延伸二、是“此還有真意”，還是“此中有真意”?——詩(shī)人天職的人生實(shí)踐三、“君”是誰(shuí)?誰(shuí)是“君”?——在歷史的深處與揚(yáng)子對(duì)話陶淵明作品索引主要參考文獻(xiàn)偷換的流年——后記

章節(jié)摘錄

插圖：青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見(jiàn)之。夢(mèng)見(jiàn)在我傍，忽覺(jué)在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見(jiàn)?？萆Ｖ祜L(fēng)，海水知天寒。入門(mén)各自媚，誰(shuí)肯相為言。客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中競(jìng)何如？上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶。這首樂(lè)府詩(shī)通篇由頂真的句法構(gòu)成，對(duì)陶淵明可能有直接的影響。陶淵明《擬古》九首其五：“知我故來(lái)意，取琴為我彈：上弦驚別鶴，下弦操孤鸞?！逼渚浞ㄅc上引樂(lè)府古辭之“長(zhǎng)跪”等四句極為相似。在此方面，最有代表性的作品是《飲酒》其五，《昭明文選》卷三○題為《雜詩(shī)》：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然望南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此還有真意，欲辯已忘言?！皢?wèn)君”是典型的樂(lè)府詩(shī)語(yǔ)言。我們看《樂(lè)府詩(shī)集》中的作品：1.門(mén)有萬(wàn)里客，問(wèn)君何鄉(xiāng)人。褰裳起從之，果得心所親。挽衣對(duì)我泣，太息前自陳：本是朔方士，今為吳越民。行行將復(fù)行，去去適西秦。（卷四十《相和歌辭》十五《瑟調(diào)曲》五曹植《門(mén)有萬(wàn)里客》）2.所思兮何在，乃在西長(zhǎng)安?！裎屹鈫?wèn)君，更有兮異心?！ň砹摹峨s曲歌辭》四傅玄《西長(zhǎng)安行》）3.中庭雜樹(shù)多，偏為梅咨嗟。問(wèn)君何獨(dú)然，念其霜中能作花，露中能作實(shí)?！ň矶摹稒M吹曲辭》四《漢橫吹曲》四鮑照《梅花落》）

后記

對(duì)我這樣一個(gè)文化興趣至上乃至常常不顧及他人感受的人來(lái)說(shuō)，開(kāi)始陶淵明的研究純屬偶然的事情。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)榍嗄陼r(shí)代的我，根本就不喜歡陶淵明。但是，我與陶淵明的結(jié)緣卻似乎有著某種必然。因?yàn)樵谖易哌^(guò)的學(xué)術(shù)道路上，有兩位導(dǎo)師都是在陶淵明研究方面造詣極深的著名學(xué)者，他們對(duì)我的影響實(shí)在太大了。一位導(dǎo)師是王伯英（筆名王孟白）教授。那是在1985年9月至1988年7月間，我在哈爾濱師范大學(xué)中文系攻讀中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)的碩士研究生。王先生作為我的導(dǎo)師，給我們開(kāi)的一門(mén)課就是“陶淵明研究”，當(dāng)時(shí)先生的《陶淵明詩(shī)文校箋》（黑龍江人民出版社1985年版）也已經(jīng)出版。先生退休后，于陶淵明之研究用力更勤，先生對(duì)我經(jīng)常重復(fù)說(shuō)的一句話是：“陶淵明的人格境界，代表了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式之下的最高人格境界。”可惜那時(shí)的我只是一味推崇方嚴(yán)盛大的氣象和瀟灑不羈的氣質(zhì)，所以特別鐘情于李、杜一類詩(shī)人，同時(shí)還憧憬魏晉風(fēng)流，狂讀《世說(shuō)新語(yǔ)》和嵇、阮詩(shī)文；我也深受二十世紀(jì)八十年代學(xué)術(shù)思潮的影響，所以讀了大量的美學(xué)乃至思想史方面的著作。在這樣的背景下，陶淵明自然也就受到了我的冷落；而每次聆聽(tīng)先生那意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)，雖然表面上唯唯稱是，實(shí)際在內(nèi)心深處卻是毫無(wú)反響。另一位導(dǎo)師是袁行霈教授。那是在1999年，我剛剛35歲，在北京大學(xué)中文系做袁先生的訪問(wèn)學(xué)者。

編輯推薦

《悠然望南山:文化視域中的陶淵明》是由東方出版中心出版的。

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