個(gè)人化及其反動(dòng)

前言

　　我并不相信什么“七○后”、“八○后”這些被媒體炒作的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的概念——尤其是這些概念肆無忌憚地侵入到這一不同人群的各個(gè)角落的時(shí)候。這些年，我一直和我的學(xué)生在一起，他們有的也是“七○后”，更多的是“八○后”。他們單純善良，心憂天下，有的激進(jìn)，有的沉穩(wěn)，但都生活在經(jīng)典之中，生活在經(jīng)典的問題之中。我并沒有感到我和他們之間有著多么嚴(yán)重的所謂的代際隔閡?！　‘?dāng)然，他們有著自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也有著自己的學(xué)術(shù)背景——這一背景不僅是理論的，更是生命的。他們從四面八方涌來，涌進(jìn)這個(gè)城市，也涌進(jìn)這個(gè)城市的大學(xué)，同時(shí)，帶進(jìn)了他們自己的生命體驗(yàn)。這’一體驗(yàn)是深刻的，甚至是殘酷的，任何眼花繚亂的理論術(shù)語都無法應(yīng)對(duì)這一深刻的生命體驗(yàn)?！?dāng)他們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考的時(shí)候，很自然的，會(huì)對(duì)近三十年形成的思想或文學(xué)的結(jié)論提出質(zhì)疑甚至挑戰(zhàn)。我必須說，近三十年逐漸形成的某種精英化的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)根本無法容納這些“七○后”或者“八○后”，這一結(jié)構(gòu)勢(shì)必激發(fā)起他們的反叛甚至顛覆性的挑戰(zhàn)欲望。我認(rèn)為，近年來中國思想的激烈變化，顯然和教育結(jié)構(gòu)的變化有著很大的關(guān)系，在某種意義上，他們帶來一種濃郁的平民氣息?！　∥迥昵埃谏虾４髮W(xué)博士生面試的現(xiàn)場，我認(rèn)識(shí)了永林，那時(shí)，他已經(jīng)是上海一所高校的青年教師，但仍然報(bào)考了我的博士。

內(nèi)容概要

　　真正的解放必然是個(gè)人和世界的總體性解放。因?yàn)槌松硇缘乃劳鲋?，個(gè)人根本無法擺脫其社會(huì)化、世界化的命運(yùn)。個(gè)人總是會(huì)生活在世界之內(nèi)，而如果，世界仍在伽鎖之中，則個(gè)人無論如何也必征枷鎖之中。所以，在所謂“個(gè)人化”的行動(dòng)格局里面，任何個(gè)人的解放最多只是一種。解脫’，面“解脫”終究不可能為個(gè)人帶來一種久遠(yuǎn)的，徹底的解放感。

作者簡介

　　呂永林，1975年生，內(nèi)蒙古五原人，文學(xué)博士?，F(xiàn)為第二軍醫(yī)大學(xué)語文教師，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)與語文教育研究，曾發(fā)表《玩笑》、《批評(píng)的柔情》、《語文突圍與人文突圍》、《我們離苦難很近，離善良很遠(yuǎn)》、《重溫那個(gè)“個(gè)人”》、《何謂1990年代的“個(gè)人化寫作”》等文章，開有“呂氏語文”教育性博客。

書籍目錄

序言導(dǎo)言一、寫作根由的闡明與總體性視界的確立二、本書核心任務(wù)的提出三、本書具體的研究對(duì)象、現(xiàn)實(shí)旨趣和理論參照四、相關(guān)研究綜述五、本書的主要研究內(nèi)容第一章 幾個(gè)可供借鏡的文學(xué)史印跡一、重溫那個(gè)“個(gè)人”二、“我們”在何種意義上“無法重新生活”三、共同體敘事之消隱第二章 什么是1990年代的“個(gè)人化寫作”一、既有個(gè)人，化之為何——“個(gè)人化寫作”概念重考二、“個(gè)人之個(gè)人化”在文學(xué)領(lǐng)域的先驗(yàn)化和神圣化第三章 私人、自瀆和死亡——以陳染、林白的小說為例一、一個(gè)私人在一個(gè)文本中的興起二、當(dāng)代“自瀆者”的快感結(jié)構(gòu)和隱喻功能三、“死亡輪轉(zhuǎn)”——那個(gè)支點(diǎn)的支點(diǎn)第四章 個(gè)人化的反抗與變形——以朱文、韓東的小說為例一、性的社會(huì)化與個(gè)人化問題二、幾個(gè)或一群當(dāng)代“小知識(shí)分子”的雙重破敗三、無能之痛／快第五章 蟲子共同體——以棉棉、衛(wèi)慧的小說為例一、“我”和“我們”二、年輕人·女人結(jié)語：立場·切身性·可能——對(duì)1990年代部分個(gè)人化寫作進(jìn)行反動(dòng)的思考一、1980年代個(gè)人主義敘事和1990年代個(gè)人主義敘事的結(jié)構(gòu)性比較二、1990年代部分個(gè)人形象之強(qiáng)／弱多重性及其社會(huì)隱喻功能三、具有強(qiáng)／弱雙重主體性之個(gè)人進(jìn)行自我調(diào)整或自我反動(dòng)的可能四、從個(gè)人主義出發(fā)還是從集體主義出發(fā)主要參考文獻(xiàn)一、文學(xué)作品類二、報(bào)刊類（較為系統(tǒng)查閱過的）三、理論著作類（按本書首次征引之先后順序排列）后記

章節(jié)摘錄

　　（一）《WM（我們）》——一個(gè)幾乎被文學(xué)史遺忘的作品　　1985年春天，空政話劇團(tuán)內(nèi)部排演了一部名為《WM（我們）》的現(xiàn)代話劇。此劇由劇團(tuán)成員王培公編劇，劇團(tuán)團(tuán)長王貴參與演出本的修訂并任導(dǎo)演，排演時(shí)還邀請(qǐng)了一些戲劇界的人士前來觀看。然而在1985年6月份，此劇被該劇團(tuán)上級(jí)黨委以組織名義叫停。不久，北京文藝界紛紛傳言空政話劇團(tuán)“創(chuàng)作排演了一部‘極好’的戲，卻因領(lǐng)導(dǎo)不喜歡此戲，一句話給‘?dāng)馈?，劇團(tuán)團(tuán)長也被撤了職”。7月27日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇題為《廢止一言定“生死”》的文章，文章稱《WM（我們）》是一部“富有創(chuàng)造精神的好戲”，上級(jí)有關(guān)部門不應(yīng)該以行政手段禁演。8月，中國戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)決定組織社會(huì)力量公演《WM（我們）》，并聘請(qǐng)已被免去空政話劇團(tuán)團(tuán)長職務(wù)的王貴出任導(dǎo)演，與此差不多同時(shí)，上海一家劇院也決定在上海排練公演《WM（我們）》，由此出現(xiàn)京滬兩地同排一戲的“盛況”。10月，《WM（我們）》在京、滬兩地相繼公演。①在這前后幾個(gè)月間，全國各地多家報(bào)刊先后發(fā)表百余篇對(duì)《WM（我們）》的介紹或評(píng)論性文章。其中，《劇本》月刊在8月就刊登了該刊記者對(duì)《WM（我們）》編劇王培公的訪談，并加按語：“曾演出過《陳毅出山》、《這里通向云端》、《九一三事件》、《周郎拜帥》、《火熱的心》等優(yōu)秀劇目的空軍政治部話劇團(tuán)?！　　?/pre>








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