正智與生活

前言

　　自1979年以來(lái)，我受父母兄長(zhǎng)信仰佛教的影響，開(kāi)始閱讀《凈土三經(jīng)》，現(xiàn)在屈指算來(lái)，已經(jīng)30個(gè)春秋了。但對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)，始終與做學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起，并且融入現(xiàn)實(shí)生活之中。說(shuō)來(lái)也巧，自從在1989年公開(kāi)發(fā)表第一篇佛學(xué)論文算起，如今整整20年了，于是想對(duì)自己聞思佛學(xué)的生涯做一個(gè)階段性的總結(jié)，就編輯了這本論文集。最初把本論文集取名為《困而得集：從西北到東南》，后來(lái)把書(shū)稿送到中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心，經(jīng)資深編輯莫貴陽(yáng)先生初審，建議把書(shū)名改成《正智與生活——30年聞思佛學(xué)的心力路堤》。我聽(tīng)后，覺(jué)得很好。這是因?yàn)?，正智在佛學(xué)里就是成佛的大智慧，有兩層含義。一是擴(kuò)大自己的知識(shí)域，超越有限的知識(shí)境界，進(jìn)入無(wú)限的智慧境界，這叫破“所知障”。二是從自我的私欲中解脫出來(lái)，讓自己的心胸一天天開(kāi)闊起來(lái)，能夠?qū)捤∷?，包容社?huì)，這叫破“煩惱障”。顯然，佛教把人的社會(huì)化過(guò)程，看做是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和自我改造的過(guò)程，通過(guò)社會(huì)閱歷的磨煉來(lái)完善自我，改造自我，創(chuàng)新自我，從所知障轉(zhuǎn)依菩提，從煩惱障轉(zhuǎn)依涅槧。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，叫“二轉(zhuǎn)依”，也叫正智。　　近30年來(lái)，我把佛教的“二轉(zhuǎn)依”作為最理想的人生價(jià)值觀，把做學(xué)問(wèn)與學(xué)做人緊密聯(lián)系在一起，對(duì)自己不懂的中國(guó)學(xué)問(wèn)，反復(fù)地琢磨，得出了所謂的中國(guó)學(xué)問(wèn)，實(shí)際上是學(xué)經(jīng)做人的粗淺認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，目的是做圣賢；學(xué)習(xí)道家經(jīng)典，目的是做神仙；學(xué)習(xí)佛家經(jīng)典，目的是做佛菩薩。這三種學(xué)問(wèn)追求的理想人格，就是做一個(gè)社會(huì)人的最高理想境界。這是中國(guó)學(xué)問(wèn)的落腳點(diǎn)。離開(kāi)了這個(gè)落腳點(diǎn)，似乎就沒(méi)有談中國(guó)學(xué)問(wèn)的必要。

內(nèi)容概要

　　《正智與生活：30年聞思佛學(xué)的心力路堤》收錄了李尚全博士近30年來(lái)發(fā)表的佛學(xué)論文和譯文，其中，“理論探索”的論文，對(duì)佛教概論的形成、佛教倫理的基本內(nèi)核、佛教的中國(guó)化、佛教與道教和基督教的比較研究等理論問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討；“敦煌佛學(xué)”的論文，對(duì)敦煌出土文獻(xiàn)和新疆克孜爾石窟進(jìn)行了論述；“區(qū)域佛學(xué)”的論文，對(duì)臺(tái)灣佛教和蘇州佛教進(jìn)行了較深入的研究。這些論文全部都公開(kāi)發(fā)表過(guò)，具有一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，對(duì)佛教學(xué)研究有重要的參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　李尚全，男，1960年1月生，甘肅省景泰縣人，南京大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué)佛學(xué)研究所所長(zhǎng)，（蘇州）戒幢佛學(xué)研究所研究員，《揚(yáng)州大學(xué)佛學(xué)論叢》年刊主編，《寒山寺佛學(xué)》年刊常務(wù)副主編，《中華醫(yī)學(xué)研究雜志》專(zhuān)家編輯委員會(huì)常務(wù)編委。曾在《世界宗教研究》、《佛學(xué)研究》、《西藏研究》、《甘肅社會(huì)科學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表佛教學(xué)術(shù)論文30余篇，創(chuàng)辦、主編過(guò)《佛教知識(shí)》季刊、《顯密文化》等雜志和論文集，出版《當(dāng)代中國(guó)漢傳佛教信仰方式的變遷》等專(zhuān)著3部。

書(shū)籍目錄

前言上篇：論文[理論探索]試論佛教的概念及其演變佛教倫理的基本內(nèi)核、德目及其現(xiàn)代意義簡(jiǎn)論佛教的中國(guó)化論中國(guó)漢傳佛教史上的神仙佛陀、人格佛陀與神格佛陀佛道三論佛教凈土宗普度主義與基督教普世主義對(duì)話的可能性[敦煌佛學(xué)]敦煌本《修心要論》芻議附錄一：敦煌本《修心要論》錄文(S.4064)附錄二：《最上乘論》錄文(《大正藏》第48冊(cè))淺論唐宋敦煌民俗佛教的特色敦煌菩薩竺法護(hù)的生平及其佛學(xué)思想戒行合一：從敦煌禪籍透露出的達(dá)摩禪的真實(shí)內(nèi)涵洪辯即吳和尚考也論克孜爾石窟之開(kāi)鑿[區(qū)域佛學(xué)]吐蕃佛教漫論藏傳佛教形成論福建佛教在臺(tái)灣的傳播蘇州西園寺佛教文化研究永明延壽禪師的生平及其佛學(xué)思想述論下篇：譯文陸象山與佛教王陽(yáng)明與佛教跋

章節(jié)摘錄

　　東晉的三大高僧（僧肇、道生、慧遠(yuǎn)），都是道安和羅什為中國(guó)佛教培養(yǎng)出來(lái)的開(kāi)風(fēng)氣人才。僧肇對(duì)羅什譯典的中觀派論著有獨(dú)到的見(jiàn)解，用老莊思想詮釋龍樹(shù)哲學(xué)，標(biāo)志著中國(guó)佛家的形成。道生雖學(xué)自羅什的譯典，但不墨守成規(guī)，用儒家的人性論詮釋六卷本《涅粲經(jīng)》，創(chuàng)造性地演繹出了“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變易”的佛性論。道生的佛性論是用儒家思想演繹出來(lái)的，自成體系，獨(dú)步中國(guó)，擺脫中國(guó)人的唯經(jīng)思維模式，實(shí)屬有膽量、有氣魄、富有創(chuàng)造力的帥才。慧遠(yuǎn)是道安的高足，隱居廬山，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)漢傳佛教阿彌陀佛信仰的先河。雖然慧遠(yuǎn)的阿彌陀佛觀是一種習(xí)禪的方法，但信仰的成分已占一半，為把佛教推向民間作了有意義的嘗試。2.中國(guó)漢傳佛教的發(fā)展佛教中國(guó)化的第四步是在南北朝。漢僧的唯經(jīng)思維方式占據(jù)了統(tǒng)治地位。譯經(jīng)的工作還在繼續(xù)，但漢僧的熱點(diǎn)是對(duì)漢譯佛經(jīng)或論的研究。這種研究是對(duì)某一經(jīng)或某一論的深入研究，寺院就像今天的研究所一樣，以研究某一經(jīng)或某一論而立足。因此，此時(shí)的漢傳佛教簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是經(jīng)院式的佛教。這種經(jīng)院式的佛教，北朝重禪觀，追求一種“實(shí)踐一精神”的倫理生活。南朝重義理，實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)的佛教。無(wú)論在南朝，還是北朝，都是以某一經(jīng)或某一論的研究作為師徒傳授的依據(jù)，形成學(xué)派，諸如楞伽師、涅槧?zhēng)?、成?shí)師、毗曇?guī)?、地論師、攝論師、俱舍師等等。這一步的邁出，使佛教在南北中國(guó)都擁有了一定的地盤(pán)。

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