中國古代哲學的邏輯發(fā)展（全三冊）

前言

“中國文庫”主要收選20世紀以來我國出版的哲學社會科學研究、文學藝術創(chuàng)作、科學文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對我國百余年來的政治、經濟、文化和社會的發(fā)展產生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經典性、工具性名著。大凡名著，均是每一時代震撼智慧的學論、啟迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應功在當時、利在千秋、傳之久遠。“中國文庫”收集百余年來的名著分類出版，便是以新世紀的歷史視野和現(xiàn)實視角，對20世紀出版業(yè)績的宏觀回顧，對未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進文化的建設，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興做出貢獻。大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當前建設學習型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊膸臁边x輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀出版人的社會責任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學者對話，以此獲得豐富學養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此，我們堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴謹態(tài)度，投入到這項規(guī)模宏大的出版工程中來。

內容概要

　  本書試圖用馬克思主義的辯證方法來研究中國古代哲學史。在這個領域里，前輩和時賢已做了大量的工作。我只是想在他們工作的基礎上，用粗線條來描繪一下中國古代哲學思想合乎邏輯地發(fā)展的軌跡。這里用的“古代”一詞，是指自先秦至鴉片戰(zhàn)爭以前這一段時間。    用馬克思主義的立場、觀點和方法來研究中國哲學的邏輯發(fā)展，以求建立科學的中國哲學史，這是一項有待于許多人共同努力的重要工作。我們進行社會主義現(xiàn)代化建設和培養(yǎng)共產主義的新人，指導思想當然是科學的共產主義世界觀，同時也必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要善于把傳統(tǒng)中的科學性、民主性的因素提取出來，加以發(fā)揚。哲學以理論思維的方式來掌握世界，它是時代思想的精華，也是民族傳統(tǒng)的精華。正如恩格斯所說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！崩碚撍季S的能力“必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。這里所謂“學習以往的哲學”，就是指用馬克思主義的辯證方法來研究哲學史，總結理論思維的規(guī)律性。

作者簡介

馮契（1915-1995），原名馮寶麟，生于浙江諸暨。哲學家。主要著作有《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學的革命進程》、《智慧的探索》《認識世界和認識自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》等。本書運用馬克思主義的辯證方法，梳理了中國古代哲學從先秦到清末鴉片戰(zhàn)爭之前的邏輯發(fā)展軌跡，并對中國古代哲學的歷史特點作了深入剖析。全書不僅重在揭示歷代哲學思想的邏輯演變，而且描述了中國古代哲學中知識與智慧、理論與方法、觀念與德性之間的轉化，能夠深刻地啟迪人生。本書使用的是東方出版中心2009年版本。

書籍目錄

緒論　　第一節(jié) 哲學史研究的方法論　　　一、把握哲學歷史發(fā)展的根據(jù)　　　二、歷史的方法與邏輯的方法相結合　　　三、運用科學的比較法　　　四、站在發(fā)展的高級階段回顧歷史　　第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學的特點　　　一、從近代哲學革命回顧傳統(tǒng)哲學　　　二、哲學史上的認識論問題　　　三、在邏輯學和自然觀上的特點　　　四、在考察人的自由問題上的特點　　　五、形成中國傳統(tǒng)哲學特點的原因第一篇　先秦　第一章　中國古代哲學的誕生　　第一節(jié) 原始的陰陽說與五行說　　第二節(jié) “古今”、“禮法”之爭與“天人”之辯的開始　第二章　儒、墨、道、法諸子的興起　　第一節(jié) 孔子的仁智統(tǒng)一學說　　　一、保守的政治態(tài)度和創(chuàng)造性的教育實踐　　　二、仁與忠恕之道　　　三、認識論與倫理學的統(tǒng)一　　　四、“敬鬼神而遠之”與“畏天命”　　第二節(jié) 墨子以及儒墨之爭——經驗論與先驗論的對立　　　一、平民的哲學家　　　二、“兼愛”與功利主義　　　三、“名實”之辯的開始　　　四、“非命”與“天志”　　第三節(jié) 《老子》：“反者道之動”——辯證法否定原理的提出　　　一、“禮法”之爭中的否定態(tài)度和復古主張　　　二、“天人”之辯上的“無為”　　　三、“名實”之辯上的“無名”　　　四、辯證法發(fā)展史上的一個重要階段　……第二篇　秦漢-清代（鴉片戰(zhàn)爭以前）（上）第三篇　秦漢-清代（鴉片戰(zhàn)爭以前）（下）附錄　索引再版說明

章節(jié)摘錄

總之，社會實踐是哲學發(fā)展的源泉，勞動人民和革命階級是社會實踐的主體。我們用這樣的觀點來考察中國哲學發(fā)展的歷史根據(jù)，就既要把握反映一定時代的經濟關系、階級關系的重大的政治思想斗爭，又要把握反映一定時代的社會生產力的自然科學的發(fā)展及科學反對宗教迷信的斗爭，并且必須把兩方面結合起來，進行具體的歷史的分析。以上是從社會存在決定社會意識這一唯物史觀的普遍原理來看哲學的發(fā)展的。但是，哲學還有它本身的特殊矛盾，有不同于藝術、道德、宗教等意識形態(tài)的地方，有不同于其他科學的地方。不研究哲學的特殊矛盾，就不能把握哲學發(fā)展的特殊規(guī)律。全部哲學的根本問題是思維對存在、精神對自然界的關系問題。恩格斯說：“什么是本原的，是精神，還是自然界？……哲學家依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創(chuàng)世說的人……，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派?！本椭袊軐W史來說，在天道觀上，首先是爭論世界統(tǒng)一原理的問題，即世界統(tǒng)一于物質還是統(tǒng)一于精神？物質和精神哪個是第一性的？這個爭論表現(xiàn)在認識論和邏輯學上，就是知識和邏輯的來源問題：知識是先天就有的，還是后天才有的？邏輯是概念的先天結構，還是在現(xiàn)實世界中有其客觀基礎？在天道觀上的爭論還有第二方面，就是關于世界發(fā)展原理的問題，即世界（包括自然界和精神）是發(fā)展的，還是不變的？世界的運動、變化、發(fā)展是由自身矛盾引起的。還是由外力推動的？這就是辯證法和形而上學的對立。這個對立在認識論上就表現(xiàn)為：把思維和存在的同一性了解為變化發(fā)展的過程，即由不知到知、由知之不多到知之甚多的過程，這是辯證法的觀點；把思維與存在割裂開來就會引導到不可知論；而把思維與存在的統(tǒng)一看成是一次完成的，直接同一的，就是形而上學的見解。

后記

看完了下冊清樣，不免有些感慨。《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》是我早就計劃要寫的書。在50年代，我已勾畫了它的輪廓；到60年代初，我在大量資料工作的基礎上系統(tǒng)地作了筆記，寫成了若干草稿。但是書和人一起，經歷了十年浩劫。我的家?guī)状伪徊槌?，?shù)百萬字的手稿（包括本書草稿在內）、更多的寫作準備資料，連同青年時的習作、親友來往信件、日記等等，被一掃而空，而且從此下落不明。有一個時期，我確實感到困惑和心情黯然：數(shù)十年心血毀于一旦，原來計劃寫的幾部書，就這樣被扼殺了嗎？司馬遷發(fā)憤著書，可以“藏之名山，副在京師”；我沒有他幸運，稿子無處可藏。但后來我認識到，腦袋畢竟是一個可以藏思想的倉庫；而不管處境如何，始終保持心靈自由思考，則是“愛智”者的本色。在“四人幫”被粉碎后，迎來了黨的十一屆三中全會。我同許多知識分子一樣，從劫灰中復活過來，獲得了新的生命力。于是我決心使我的書也復活過來，便結合研究生的教學，對過去已粗具規(guī)模的著作進行系統(tǒng)的回憶，先寫出比較粗糙的講稿，課后整理出講課記錄稿，然后再加工琢磨，修改成書?！吨袊糯軐W的邏輯發(fā)展》就是這樣一部從劫灰中復活過來的著作。當然，“復活”不是復原。對理論思維的“回憶”，不外乎重新系統(tǒng)地掌握資料來喚醒過去已經獲得的一些論點，并重新進行嚴密的邏輯分析和論證，用確鑿的事實材料進行檢驗。所以，這實際上是一次再創(chuàng)作。

編輯推薦

《中國古代哲學的邏輯發(fā)展(套裝上中下冊)》：中國文庫·哲學社會科學類

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