韓非與法家思想/中國文化知識讀本

前言

　　文化是一種社會現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識。文化是維系一個民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡?！　‰S著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任?！　”咎讌矔怯杉治氖烦霭嫔缃M織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹?！　∠Ｍ緯転楹霌P(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　這本《韓非與法家思想》法家在戰(zhàn)國時期是一個十分重要的派別，而韓非是法家思想的集大成者，是廣為人知的重要?dú)v史人物。法家的思想影響深遠(yuǎn)，中國數(shù)千年來君主集權(quán)的思想，或多或少是受法家所影響的。本書就是闡述韓非子的思想淵源、生平事跡及主要思想，亦深入淺出地介紹法家思想的時代背景、代表人物和核心思想體系。

書籍目錄

一 法家思想的時代背景二 韓非的思想淵源三 韓非及其主要思想四 《韓非子》中的寓言五 結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　法家在戰(zhàn)國時期是一個十分重要的派別，而韓非是法家思想的集大成者，是廣為人知的重要?dú)v史人物。法家的思想影響深遠(yuǎn)，中國數(shù)千年來君主集權(quán)的思想，或多或少是受法家所影響的。本書就是闡述韓非子的思想淵源、生平事跡及主要思想，亦深入淺出地介紹法家思想的時代背景、代表人物和核心思想體系?！　》沂菓?zhàn)國時期的重要學(xué)派之一。因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。在百家之中法家很特殊，法家沒有什么明確的創(chuàng)始人，更沒有開門立派，四方講學(xué)。法家更多的是一種思想潮流，法家人物也多是政治活動家。公認(rèn)的最早走法家路線的是春秋前期齊國的管仲。一般認(rèn)為，春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非則集法家思想學(xué)說之大成?！　∽鳛橄惹刂T子中對法律最為重視的一派，他們以在法律界及法理學(xué)方面作出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項(xiàng)政策提供了相當(dāng)有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。法家在法理學(xué)方面作出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用，等等?！　v史從哪里來，思想就應(yīng)該從哪里開始。今天我們試著分析法家思想，就必然要從產(chǎn)生法家思想的那個時代說起。這對于我們從總體上更客觀、更深入地理解法家思想的實(shí)質(zhì)是大有裨益的。法家生活在春秋戰(zhàn)國這個大變革的時代。西周以來鼎盛的奴隸制社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域內(nèi)都發(fā)生了重大的變化?！　。ㄒ唬┱伪尘啊　∥髦軙r期，以周王為首的奴隸主貴族集團(tuán)在政治上以“親親”、“尊尊”為基本原則，分封同姓、異姓諸侯，建立了以血緣為紐帶的宗法等級社會；在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行井田制，土地被劃分成類似井字形的方塊，受封的各級奴隸主對被分封的土地只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。自稱“天子”的周王以為“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”出自《詩經(jīng)·小雅·北山》。這個時期的社會特點(diǎn)，用春秋末期思想家孑L子在《論語·季氏》的話來說，就是“禮樂征伐自天子出”。與此相應(yīng)，西周統(tǒng)治者用周禮來鞏固、加強(qiáng)其統(tǒng)治。相傳“周公制禮”，即在周公的主持下，對以往的宗法習(xí)慣進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，制定出一整套以維護(hù)宗法等級制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。與這套禮制相適應(yīng)，西周統(tǒng)治者在政治法律思想方面所實(shí)行的就是以“親親”、“尊尊”為基本原則的“禮治”，其基本特征是“禮不下庶人’、“刑不上大夫”。在思想文化方面，盡管提出“以德配天”說，但“君權(quán)神授”的神權(quán)思想仍占據(jù)著統(tǒng)治地位；同時，“學(xué)在官府”，文化教育完全由官府控制，奴隸主貴族子弟也只能去官府求學(xué)。整個社會保持著等級森嚴(yán)的統(tǒng)治秩序。然而，當(dāng)西周這個歷史的車輪行進(jìn)到春秋戰(zhàn)國時期，社會的方方面面都發(fā)生了重大的變革。　　……

編輯推薦

　　這本《韓非與法家思想》旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點(diǎn)全面展示給讀者。

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