中國年畫-中國文化知識讀本

前言

　　文化是一種社會現(xiàn)象，是人類物質文明和精神文明有機融合的產(chǎn)物；同 時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的歷史沉積。當今世界，隨著經(jīng)濟全球化進程 的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強對本民族文化的繼 承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚民族精神。增強民族凝聚力。歷史經(jīng)驗告訴我們 ，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的民 族意識。文化是維系一個民族生存和發(fā)展的強大動力。一個民族的存在依賴 文化，文化的解體就是一個民族的消亡。 隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的 愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文 化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代。是我們出版人義不容辭的責任 。 本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團有限責任公司組織國內知 名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修 養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深人挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時， 結合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、 圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文 化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了 燦爛輝煌的中國文化的天穹。 希望本書能為弘揚中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強各民族團結、構建社 會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現(xiàn) 偉大復興！

內容概要

　　年畫是中國畫的一種，始于古代的“門神畫”。清光緒年間正式稱為年 畫，是中國特有的一種繪畫體裁，也是中國農村老百姓喜聞樂見的藝術形式 。大都用于新年時張貼及裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意，故名。傳 統(tǒng)民間年畫多用木板水印制作。年畫因畫幅大小和加工多少而有不同稱謂。 整張大的叫“宮尖”，一紙三開的叫“三才”。加工多而細致的叫“畫宮尖 ”、“畫三才”。顏色上用金粉描畫的叫“金宮尖”、“金三才”。六月以 前的產(chǎn)品叫“青版”，七八月以后的產(chǎn)品叫“秋版”。

書籍目錄

一、中國年畫簡史二、年畫盛地三、中國年畫經(jīng)典題材四、中國最普及的藝術形式五、永恒的文化遺產(chǎn)

章節(jié)摘錄

　　(一)年畫溯源及流變 “爆竹聲中一歲除，春風送暖人屠 蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”。 在這首神州大地經(jīng)久傳誦的《元日》中， 宋代大文豪王安石筆酣墨暢地為我們描 述了一幅洋溢著濃濃節(jié)日氣息的辭舊迎 新圖：隆隆的爆竹聲送走了舊年，和煦的 春風將暖意注入浸泡著屠蘇草的美酒， 家家歡聚一堂，共享天倫。一夜守歲后， 千家萬戶迎來了瞳瞳紅日，在天亮時分用 新的桃符來換去舊符?！疤曳眮碓从谖?國一個古老的民間傳說：相傳東海度朔 山有大桃樹，其下有神荼、郁壘二神，百 鬼皆畏。后來民間便有以桃木板畫二神 于門上來驅鬼避邪的風俗。《荊楚歲時 記》中記載：“正月一日，帖畫雞戶上，懸 葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之?！弊?初的“桃符”，既是門神的始祖，也是中 國年畫的雛形。五代后蜀時期，民間開始 盛行于桃符板上書寫聯(lián)語，其后改書于 紙，又演變成為后來的春聯(lián)。由此看來， 年畫也算是春聯(lián)的“大哥”了。 1．年畫始祖——桃符 嚴格追溯的話，中國年畫至少起源 于漢代。在班固所著的《漢書·景十三王 傳》中提到：“廣川惠王越，殿門有成慶 畫，短衣大挎長劍?！睗h景帝的兒子惠王 劉越，在自己所住的王府殿門前，貼了春 秋時期齊國勇士成慶的畫像，短上衣、 大褲子、手持長劍。而到了略晚于班固的 東漢學者應劭時，他在《風俗通義》“祀 典”一卷中引用《黃帝書》：‘‘上古之時， 有神荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度 朔山上立桃樹下，簡閱百鬼，無道理，佞 為人禍害，神荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食 虎。”傳說上古之時，東海有座景色秀麗 的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠虬 三千里的大桃樹，樹頂有一只金雞，日出 而鳴。這棵桃樹的東北一端，有一枝拱形 的枝干，樹梢一直彎下來，直抵地面，就 像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔 鬼怪，要出門就得經(jīng)過這扇桃枝門。清晨 金雞報曉之時，前一天夜晚出去游蕩的鬼 魂就必須趕回鬼域。在這扇通往鬼域的 桃枝門兩邊站著一對力大無比的兄弟， 名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷 天害理的事情，神荼、郁壘就會立即將它 們捉住，用繩子捆起來，送去喂虎，因而 所有的鬼魂都畏懼神荼、郁壘。漢代時， 王公貴族開始流行臘月歲末時在宮中設 立桃木削制的神荼、郁壘木俑，“常以歲 竟十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮 中驅疫鬼也。桃弧、棘矢(弓箭)，土鼓， 鼓且射之。以赤丸五谷播灑之，以除疾 殃。已而立桃人、葦索、儋牙虎、神荼、郁 壘以執(zhí)之”(蔡邕《獨斷》)。后來，地方 上的縣官也在臘日或除夕“飾桃人，垂葦 茭，畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇 也”。隨著風俗的傳播，這種用降鬼大仙 神荼、郁壘和桃木驅邪、避災的風俗自上 而下地在民間流傳開來。起初，人們用桃 木削成神荼、郁壘的形制立于門戶兩旁， 并在門上畫上老虎。到了南北朝時，干脆 就將神荼、郁壘直接畫在桃板上?！肚G楚 歲時記》：“造桃板著戶，謂之仙木。繪二 神，貼戶左右，左神荼、右郁壘，俗謂之門 神?！边€有的人家直接在桃木板上刻上神 荼、郁壘的名字掛于自家門口，省去了繪 畫的麻煩。這種桃木板被稱作“桃符”， 因此桃木在古代也被稱為“鬼怖木”。 桃符發(fā)展到后來，漸漸分化成春聯(lián)及門 畫，其中的門畫就是年畫的前身。 2．從神荼、郁壘到秦瓊、尉遲敬 德——“門神”的誕生 古人認為黑夜里鬼魅出動，為了驅除 邪祟，要在門戶上繪制辟邪的圖畫。雞鳴 是古時常見的自然現(xiàn)象，“雄雞一唱天下 白”，隨著太陽升起，夜間出沒的鬼魅便 銷聲匿跡了，因此人們又為雞賦予了“驅 災辟邪”的功能，到了晉代，又有了“元 旦畫雞于門”的風俗。此說見于王嘉《拾 遺記》：“堯在位七十年，有氏支之國獻 重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目，狀如 雞、鳴似鳳，時解落毛羽，肉翮而飛。能 搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。飴 以瓊膏，或一歲數(shù)來，或數(shù)歲不至，國人 莫不掃灑門戶，以望重明之集……今人每 歲元日，或刻木鑄金或圖畫為雞于牖上， 此之遺像也?！碑嬰u于門上無疑地擴大了 年畫中的門神題材，至今 在河南開封、山西臨沂、蘇州 桃花塢等地的早期門畫中，尚有 這一形式的畫樣傳世?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《中國文化知識讀本：中國年畫》在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。





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