中華武術(shù)-中國(guó)文化知識(shí)讀本

前言

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來(lái)越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。    隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對(duì)重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書是由吉林文史出版社組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。    希望本書能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　《中華武術(shù)》在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹?！吨腥A武術(shù)》能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

書籍目錄

一、詞源解釋二、中華武術(shù)魂——武術(shù)的歷史沿革三、尚武崇德健身心——武術(shù)的特點(diǎn)四、健體魄供審美——武術(shù)的作用五、武術(shù)之魂滿中華六、備受青睞的文化瑰寶

章節(jié)摘錄

武術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，它產(chǎn)生于我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)卺鳙C的生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸積累了劈、砍的技能。這些技能雖然是低級(jí)的，卻是武術(shù)形成的基礎(chǔ)。武術(shù)作為獨(dú)立的社會(huì)文化現(xiàn)象，是與中華民族文明一同產(chǎn)生的。    在原始社會(huì)，野獸居多，人類為少，人們常常受到野獸的襲擊，自然條件很惡劣。在“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然規(guī)律下，人們要想生存，必須要學(xué)會(huì)自衛(wèi)，同自然作斗爭(zhēng)，于是，逐漸產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾這樣的初級(jí)攻防手段。后來(lái)隨著社會(huì)的進(jìn)步，又逐漸學(xué)會(huì)了以石制或木制的工具作為武器，使用器械去搏斗捕殺，至此，武術(shù)的萌芽開(kāi)始顯現(xiàn)。    我們已經(jīng)看到，在舊石器時(shí)代，人類已經(jīng)學(xué)會(huì)了使用工具。那時(shí)，就出現(xiàn)了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛。而到了新石器時(shí)代的末期，又出現(xiàn)了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、弓箭，甚至還有銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來(lái)大部分都成了武術(shù)器械的前身。    武術(shù)的萌芽在原始社會(huì)時(shí)期漸漸出現(xiàn)。智慧的人們又不斷從部落戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的決斗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸獲得了攻防技能和經(jīng)驗(yàn)，并且加以練習(xí)，代代相傳。這樣，一代一代地，打擊、刺殺、行拳、踢腿，不斷模仿著、傳授著、習(xí)練著，便產(chǎn)生了武術(shù)。    武術(shù)真正成形于奴隸社會(huì)時(shí)期。夏朝建立時(shí)，經(jīng)過(guò)了連綿不斷的戰(zhàn)火，武術(shù)為了適應(yīng)實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)，需要進(jìn)一步向?qū)嵱没?、?guī)范化發(fā)展。夏朝時(shí)期的武術(shù)活動(dòng)主要從以下兩個(gè)方面發(fā)展：一是軍隊(duì)的武術(shù)活動(dòng)，二是以武術(shù)為主的學(xué)校教育。    進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、兵器的改進(jìn)，武術(shù)又進(jìn)人一個(gè)新的發(fā)展階段。    商周時(shí)期，由于青銅業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了矛、戈、戟、斧、刀、劍等精良的兵器，人們也學(xué)會(huì)了運(yùn)用這些器械的方法，如劈、扎、刺、砍等，還有了比拼武藝高低的賽事。當(dāng)時(shí)的武技多稱為“手搏”“手格”“股肱”等。據(jù)《史記》記載，夏王桀、殷王武乙和紂王都是徒手生擒猛獸的技術(shù)能手。同時(shí)，還出現(xiàn)了武術(shù)訓(xùn)練的重要手段——田獵。    周代設(shè)“序”等學(xué)校，并把習(xí)武列為教育內(nèi)容之一。相傳在周時(shí)期出現(xiàn)了一部中國(guó)武術(shù)史上重要的著作《周易》，也被稱作《易經(jīng)》?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”?！兑捉?jīng)》這本書有著含義極其豐富的哲學(xué)思想，對(duì)我國(guó)養(yǎng)生學(xué)、保健學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)，其中由“易有太級(jí)，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之句產(chǎn)生了太極學(xué)說(shuō)，從此奠定了中國(guó)武術(shù)體系的基礎(chǔ)。加之殷周時(shí)代的奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)及春秋時(shí)諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí)，我們可以推斷出武術(shù)是戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的。武術(shù)文化在這個(gè)時(shí)候才有了它的文化內(nèi)涵，從原始時(shí)期的簡(jiǎn)單打斗中擁有武術(shù)文化的靈魂。    后來(lái)，武術(shù)開(kāi)始從古代軍事活動(dòng)中慢慢地獨(dú)立出來(lái)，出現(xiàn)了使用上述劍術(shù)理論并依附于貴族階層的俠士?！肚f子·說(shuō)劍篇》對(duì)此有比較詳細(xì)的記載，文中記載：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭?！边@件事說(shuō)明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了相當(dāng)規(guī)模的依附于貴族的俠士，這是一些在某種觀念支配下，憑借自己的劍術(shù)為人效命，或者以武技謀生的人。因此，俠士應(yīng)該是此時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的主要載體。此外，從《莊子·說(shuō)劍篇》我們還可以看出，斗劍活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的民間社會(huì)非常盛行，這表明武術(shù)基本運(yùn)動(dòng)形式中的器械格斗基本形成?？梢?jiàn)，此時(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)開(kāi)始從軍事武藝中獨(dú)立出來(lái)，形成了一個(gè)包含斗劍、劍術(shù)、武德以及以俠士為載體的基本結(jié)構(gòu)。    但是，此時(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)與軍事武藝仍然保持著緊密的聯(lián)系，有時(shí)甚至不分彼此。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，軍營(yíng)中主要用角力和武舞來(lái)提高士兵的戰(zhàn)斗力。角力在周代春秋時(shí)期，是軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容。《禮記》記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武、習(xí)射、御、角力?！钡搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)期，先秦出現(xiàn)的角力更名為角抵?！稘h書·刑法志》記載：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國(guó)，稍增講武之禮，以為戲樂(lè)，用相夸視，而秦更名角抵?！边@一時(shí)期，角抵從形式上看是一種徒手競(jìng)技，主要是摔法和體力的較量，此外，它還具有軍中娛樂(lè)的作用。而對(duì)于武舞也是一樣。所謂武舞，就是手持兵器的舞蹈。據(jù)史料記載，先秦時(shí)期武舞主要有兩三種，一是《左傳》中記載的萬(wàn)舞；一種是《詩(shī)經(jīng)》中記載的象舞，即小孩子長(zhǎng)大后所練的模仿軍事技擊之術(shù)；再就是西周時(shí)期的大武舞，是周武王為慶祝勝利而作。這三種武舞中，很明顯象舞對(duì)軍事武藝持肯定態(tài)度，鼓勵(lì)推動(dòng)軍事武藝的發(fā)展。P11-17

編輯推薦

武術(shù)在我國(guó)有悠久的歷史，它的產(chǎn)生，緣起于我國(guó)遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)讵熦i的生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級(jí)的，還沒(méi)有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。到了氏族公社時(shí)代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭(zhēng)，因此在戰(zhàn)場(chǎng)上搏斗的經(jīng)驗(yàn)也不斷得到總結(jié)，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習(xí)練著，武術(shù)逐漸形成。    《中華武術(shù)》在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。本書由于元編著。

圖書封面

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