名家精品閱讀 周作人散文

前言

　　批注式閱讀是我國(guó)傳統(tǒng)的閱讀方式之一。有些讀者喜歡讀書時(shí)在文中空白處寫下自己獨(dú)到的見(jiàn)解和感受，留下閱讀時(shí)思考的痕跡，這樣的閱讀就是批注式閱讀?！　∥覈?guó)從古代開(kāi)始就風(fēng)行批注式閱讀。俗稱“春秋三傳”的《左氏春秋傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》因?qū)Α洞呵铩返某錾⒍雒?，這三本批注式讀本的出現(xiàn)，為《春秋》的廣泛傳播起了推波助瀾的作用。漢魏時(shí)期，酈道元也因批注《水經(jīng)》，而使他寫的《水經(jīng)注》名譽(yù)天下。東晉時(shí)期史學(xué)家裴松之批注的《三國(guó)志》，在查閱大量史料的基礎(chǔ)上，以超過(guò)原文三倍的批注內(nèi)容豐富了原書，使許多失載的史實(shí)得以保存。明清以來(lái)，小說(shuō)盛行，批注之風(fēng)日盛。如金圣嘆批注《水滸傳》，毛氏父子批注《三國(guó)演義》，張竹坡批注《金瓶梅》，脂硯齋批注《紅樓夢(mèng)》。這些優(yōu)秀的批注筆記隨同原著一起刊出，風(fēng)行一時(shí)，成為其他讀者再次閱讀時(shí)的可責(zé)借鑒，也成為文化界交流的重要方式之一。　　近現(xiàn)代以來(lái)，批注式閱讀仍然是偉人和有思想的文人讀書的重要方式之一。毛澤東就有不動(dòng)筆墨不讀書的習(xí)慣?！睹珴蓶|點(diǎn)評(píng)二十四史》對(duì)中國(guó)歷史的研究和獨(dú)到見(jiàn)解為世人所嘆服。魯迅先生也提出讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到?！　?guó)外的很多文學(xué)家和偉人也有批注式閱讀的習(xí)慣。如列寧的《哲學(xué)筆記》就是由他讀書時(shí)的批注和筆記匯編而成的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作?！　∨⑹介喿x不應(yīng)該只是文學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家的專利，它完全可以被普通的讀者所掌握，成為一種值得提倡的閱讀方式。當(dāng)前，在中學(xué)廣泛使用批注式閱讀方式培養(yǎng)學(xué)生讀書能力的，當(dāng)首推東北師范大學(xué)附屬中學(xué)。他們的具體做法是：全班同學(xué)同時(shí)閱讀同一本書，每個(gè)人都在書旁的空白處寫下自己的“書間筆痕”，在篇末寫下“篇后悟語(yǔ)”。然后在全班的讀書報(bào)告會(huì)上交流自己的感悟，寫得最好的感悟文字作為全班的閱讀心得在年級(jí)進(jìn)行交流，再選出最好的感悟文字集結(jié)成書。東北師大附中在進(jìn)行“語(yǔ)文教育民族化”的教改實(shí)驗(yàn)中，把批注式閱讀的成果匯編成《啟迪靈性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式孫立權(quán)“批注式閱讀”教例》，成為各校開(kāi)展批注式閱讀的范例。　　批注式閱讀的好處是顯而易見(jiàn)的?！　∈紫?，批注式閱讀培養(yǎng)了讀者的思維能力。與一般的讀書不同，批注式閱讀強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)讀物的思考和獨(dú)到的見(jiàn)解。大師們寫下了自己的作品，有了自己的話語(yǔ)權(quán)。作為讀者的我們，也不能喪失自己的話語(yǔ)權(quán)，不能只是被動(dòng)地閱讀別人的作品。批注式閱讀提倡讀書時(shí)發(fā)表個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解，即所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。魯迅先生在《讀書雜談》中提倡讀書時(shí)“仍要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成書櫥”，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者蕭伯納和德國(guó)哲學(xué)家叔本華也都告誡過(guò)讀者，如果讀書時(shí)只能看到別人的思想藝術(shù)，不用自己的頭腦思索的話，實(shí)際上是把自己的腦子讓給別人做跑馬場(chǎng)。孔子日“學(xué)而不思則罔”，講的也是同樣的道理。如果不想把自己變成只會(huì)吸收別人思想的書櫥，或者讓自己的頭腦完全變成別人的跑馬場(chǎng)，那么，就學(xué)習(xí)一下批注式閱讀吧?！　∑浯?。批注式閱讀培養(yǎng)了讀者的寫作能力。因?yàn)榕⑹介喿x是一種不動(dòng)筆墨不讀書的閱讀方法，它直接培養(yǎng)了讀者的寫作能力。尤其是每篇作品后面的“篇后悟語(yǔ)”，簡(jiǎn)直就是一篇完整的評(píng)論文章。讀書時(shí)常常動(dòng)筆把自己的點(diǎn)滴體會(huì)記錄下來(lái)，堅(jiān)持這樣做，一定會(huì)在寫作能力的培養(yǎng)上有巨大的收獲?！　≡俅?，批注式閱讀促使讀者自覺(jué)擴(kuò)大閱讀的廣度。在東北師大附中的批注式閱讀教改實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們?yōu)榱颂岣咦约旱呐⑺?，常常出現(xiàn)“以文解文”、“以詩(shī)解詩(shī)”的情況。即閱讀一篇文章或一首詩(shī)時(shí)，引用同類作品進(jìn)行解讀，批注效果往往令人拍案稱奇。在批注王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》的“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”一句時(shí)，就有兩名同學(xué)分別寫到：“頷聯(lián)與王籍《入若耶溪》中‘蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽’有異曲同工之妙：用聲響來(lái)反襯所在環(huán)境的靜雅清幽。”“這是‘居高聲播遠(yuǎn)，因是藉秋風(fēng)’，與虞世南的‘居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)’不同?！蓖瑢W(xué)們?yōu)榱藢懗鲎约旱莫?dú)到見(jiàn)解，查閱更多的同類作品，不僅提高了自己的批注水平，也擴(kuò)大了知識(shí)面?！　∽詈?，批注式閱讀為讀者間的交流提供了平臺(tái)。一般認(rèn)為，讀書只是個(gè)人的活動(dòng)，與他人無(wú)關(guān)。但批注式閱讀不同，它可以把批注的成果提供給別人，成為大家交流思想和見(jiàn)解的平臺(tái)。像脂硯齋批注的《紅樓夢(mèng)》、金圣嘆批注的《水滸傳》等，對(duì)后世讀者的啟迪作用是有目共睹的。即使在中學(xué)生中進(jìn)行的批注式閱讀，也在全班、全年級(jí)乃至更大的范圍內(nèi)，提供了大家交流思想、發(fā)表不同見(jiàn)解的平臺(tái)，這種同齡人之間的讀書心得交流，是非常有益的?！　∥覀兂霭娴倪@套“名家精品閱讀”與同類讀物不同，它不僅向讀者提供了優(yōu)秀的文學(xué)作品，同時(shí)在每一頁(yè)給讀者留下了寫批注式閱讀心得的空間，使讀者可以很方便地、隨時(shí)寫下自己的讀書心得。如果幾十年后，拿出本書看一看，你會(huì)一涼喜地看到自己當(dāng)年心靈成長(zhǎng)的軌跡?！　∥覀?cè)诿勘緯那懊婢x了一篇作家的代表作進(jìn)行批注式閱讀，給大家提供一個(gè)樣本。讀者們也可以根據(jù)自己的喜好，從不同的角度進(jìn)行批注。相信讀者們一定會(huì)寫出比范文更優(yōu)秀的讀書心得，讓閱讀成為一件非?？鞓?lè)的事情?！　?011年9月于東北師范大學(xué)文學(xué)院

內(nèi)容概要

周作人編著的《周作人散文》內(nèi)容介紹：一滴清水，可以折射太陽(yáng)的奪目光輝；一本好書，可以滋養(yǎng)無(wú)數(shù)的美麗心靈。本叢書共收錄了二十幾位現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大家的經(jīng)典力作，涵蓋了人生、親情、友情、感恩、審美、勵(lì)志、成長(zhǎng)、成功等多個(gè)熱點(diǎn)話題，并附有名師的精彩評(píng)析。細(xì)細(xì)品味，點(diǎn)燃智慧的澄凈心燈；慢慢誦讀，開(kāi)啟人生的芳香之旅……《周作人散文》是該叢書之一。

作者簡(jiǎn)介

　　周作人，（1885-1967），浙江紹興人，散文家、翻譯家、思想家，也是中國(guó)兒童文學(xué)理論奠基人。著有《周作人自編文集》、《名家精品閱讀：周作人散文》等。

書籍目錄

批注式閱讀范例
人的文學(xué)
平民的文學(xué)
中國(guó)小說(shuō)里的男女問(wèn)題
祖先崇拜
思想革命
前門遇馬隊(duì)記
碰傷
山中雜信
天足
一個(gè)鄉(xiāng)民的死
賣汽水的人
自己的園地
初戀
泥水匠
懷舊之二
北京的茶食
濟(jì)南道中
“破腳骨”
蒼蠅
苦雨
沉默
喝茶
死之默想
我們的敵人
上下身
若子的病
銅元的咬嚼
對(duì)于上海事件之感言
吃烈士
關(guān)于三月十八日的死者
新中國(guó)的女子
奴才禮贊
我學(xué)國(guó)文的經(jīng)驗(yàn)
包子稅
烏篷船
若子的死
金魚
虱子
北大的支路
志摩紀(jì)念
半農(nóng)紀(jì)念
關(guān)于活埋
入廁讀書
買墨小記
文學(xué)的未來(lái)
北平的春天
英雄崇拜
自己的文章
佛骨與肉
關(guān)于魯迅
談食人
黑眼鏡
談搔癢
中秋的月亮
讀書的經(jīng)驗(yàn)
懷廢名
雨的感想
螢火
立春以前
五十年前之杭州府獄
小人書
寫文章之難
章太炎的法律
舊軍閥的故事
拜年看游記
馮漢叔
器字車
打狗之道
冷開(kāi)水
一幅畫
我的手藝
泥孩兒
錢玄同
蛇

章節(jié)摘錄

　　我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，是“人的文學(xué)”。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)?！　⌒屡f這名稱，本來(lái)很不妥當(dāng)，其實(shí)“太陽(yáng)底下何嘗有新的東西”？思想道理，只有是非，并無(wú)新舊。要說(shuō)是新，也單是新發(fā)見(jiàn)的新，不是新發(fā)明的新?！靶麓箨憽笔窃谑迨兰o(jì)中，被哥侖布發(fā)見(jiàn)，但這地面是古來(lái)早已存在。電是在十八世紀(jì)中，被弗蘭克林發(fā)見(jiàn)，但這物事也是古來(lái)早已存在。無(wú)非以前的人，不能知道。遇見(jiàn)哥侖布與弗蘭克林才把他看出罷了。真理的發(fā)見(jiàn)，也是如此。真理永遠(yuǎn)存在，并無(wú)時(shí)間的限制，只因我們自己愚昧，聞道太遲，離發(fā)見(jiàn)的時(shí)候尚近，所以稱他新。其實(shí)他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內(nèi)，倘若將他當(dāng)做新鮮果子、時(shí)式衣裳一樣看待，那便大錯(cuò)了。譬如現(xiàn)在說(shuō)“人的文學(xué)”，這一句話，豈不也像時(shí)髦。卻不知世上生了人，便同時(shí)生了人道。無(wú)奈世人無(wú)知，偏不肯體人類的意志，走這正路，卻迷人獸道鬼道里去，彷徨了多年，才得出來(lái)，正如人在白晝時(shí)候，閉著眼亂闖，末后睜開(kāi)眼睛，才曉得世上有這樣好陽(yáng)光t其實(shí)太陽(yáng)照臨，早已如此，已有許多年代了?！　W洲關(guān)于這“人”的真理的發(fā)見(jiàn)，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個(gè)結(jié)果。第二次成了法國(guó)大革命。第三次大約便是歐戰(zhàn)以后將來(lái)的未知事件了。女人與小兒的發(fā)見(jiàn)，卻遲至十九世紀(jì)，才有萌芽。古來(lái)女人的位置，不過(guò)是男子的器具與奴隸。中古時(shí)候，教會(huì)里還曾討論女子有無(wú)靈魂，算不算得一個(gè)人呢。小兒也只是父母所有品，又不認(rèn)他是一個(gè)未長(zhǎng)成的人，卻當(dāng)他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。自從弗羅培爾（Froebel）與戈特文（Godwin）夫人以后，才有光明出現(xiàn)。到了現(xiàn)在，造成兒童學(xué)與女子問(wèn)題這兩個(gè)大研究，可望長(zhǎng)出極好的結(jié)果來(lái)。中國(guó)講到這類問(wèn)題，卻須從頭做起，人的問(wèn)題，從來(lái)未經(jīng)解決，女人小兒更不必說(shuō)了。如今第一步先從人說(shuō)起，生了四千余年，現(xiàn)在卻還講人的意義，重新要發(fā)見(jiàn)“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再學(xué)，總比不學(xué)該勝一籌罷。我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想，便是這個(gè)意思?！　∥覀円f(shuō)人的文學(xué)，須得先將這個(gè)人字，略加說(shuō)明。我們所說(shuō)的人，不是世間所謂“天地之性最貴”?；颉皥A顱方趾”的人。乃是說(shuō)，“從動(dòng)物進(jìn)化的人類”。其中有兩個(gè)要點(diǎn)，（一）“從動(dòng)物”進(jìn)化的，（二）從動(dòng)物“進(jìn)化”的?！　∥覀兂姓J(rèn)人是一種生物。他的生活現(xiàn)象，與別的動(dòng)物并無(wú)不同，所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的。應(yīng)得完全滿足。凡有違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)該排斥改正。　　但我們又承認(rèn)人是一種動(dòng)物進(jìn)化的生物，他的內(nèi)面生活，比別的動(dòng)物更為復(fù)雜高深，而且逐漸向上，有能夠改造生活的力量。所以我們相信人類以動(dòng)物的生活為生存的基礎(chǔ)，而其內(nèi)面生活，卻漸與動(dòng)物相遠(yuǎn)，終能達(dá)到高上和平的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)該排斥改正。　　這兩個(gè)要點(diǎn)，換一句話說(shuō)，便是人的靈肉二重的生活。古人的思想，以為人性有靈肉二元，同時(shí)并存，永相沖突。肉的一面，是獸性的遺傳，靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性，其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂。所以古來(lái)宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂(lè)派，只愿“死便埋我”。其實(shí)兩者都是趨于極端，不能說(shuō)是人的正當(dāng)生活。到了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對(duì)抗的二元。獸性與神性，合起來(lái)便只是人性?！　　?/pre>




編輯推薦
　　重拾記憶的古稀老人。周作人晚年的生活并不安逸，可以說(shuō)是老來(lái)受苦。但是這并不影響其對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)?！豆枢l(xiāng)的野菜》是其常年生活在日本懷念自己家鄉(xiāng)時(shí)的創(chuàng)作，黃花麥果糕也還是家鄉(xiāng)的美味，濃濃的思鄉(xiāng)之情陳然紙上。周作人擅長(zhǎng)記事懷人的小品散文，特別是到了晚年對(duì)故去的人尤為思念。如在《初戀》中對(duì)楊三姑的愛(ài)戀即使到晚年也無(wú)法從心底抹去；在《半農(nóng)紀(jì)念》中對(duì)劉半農(nóng)的逝世尤為痛惜；在《一幅畫》中對(duì)早逝的四弟更是思念至今。尤其對(duì)自己的骨肉若子的死，更是有著切膚之痛





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