鬼谷子

出版時間:2010-9  出版社:吉林文史  作者:(春秋)鬼谷子|譯者:王克平  頁數(shù):204  
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前言

  戰(zhàn)國時代,不僅是一個諸侯兼并、互相攻伐的時代,也是一個思想活躍、學術流派眾多、文化空前繁榮的時代。在諸子百家中,鬼谷子及其所創(chuàng)立的縱橫家是其中的一個重要學派。鬼谷子思想博大精深、富含哲理、注重實用、奇妙詭異,是我國文化寶庫中具有特殊價值的珍貴遺產(chǎn),在當時即發(fā)揮了重要的作用,對后世也產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響?! 〉捎跉v史記載的疏略和資料的匱乏,關于鬼谷子其人、其事、其著作中的一些問題歷來眾說紛紜、莫衷一是。  一、鬼谷子其人  鬼谷子是我國戰(zhàn)國時期一位杰出的思想家、謀略家、教育家,是縱橫家的鼻祖?! 」砉茸拥男彰麄髡f不一,按照傳統(tǒng)的說法,鬼谷子姓王,名詡,因隱于鬼谷,自號“鬼谷先生”,人稱“鬼谷子”。他是一位既不爭名于朝,又不爭利于市的隱士、高人。他雖有《鬼谷子》一書流傳于世,卻隱去了自己的姓名和籍貫,成為我國先秦史上最具神秘色彩、但又真實可信的歷史人物?! 」砉茸右簧?,云游過許多名山大川,或隱居著書,或講學授徒,應有過許多隱居之地。目前,聲稱是鬼谷子隱居講學之地的在全國就有不下十處,如河南的淇縣、汝陽和登封,陜西的石泉、三原和韓城,山東的蒙陰,湖北的當陽,湖南的大庸(現(xiàn)張家界市),浙江的寧波,江西的貴溪等。按戰(zhàn)國時期的歷史事實和鬼谷子的活動情況看,說他隱居在長江以南的湖南。、浙江、江西的可能性不大。至于北方的幾種說法目前尚無定論,似乎可以暫且并存。因為,依據(jù)現(xiàn)有的資料說某一處就是鬼谷子的隱居地,難以形成共識,也很難成為定論;另外,鬼谷子一生不可能只住一處、只在一地講學,黃河中游是戰(zhàn)國時期的政治、文化活動中心,鬼谷子在這一帶隱居講學是合乎常理的?! ≡谏厦嫣岬降膸滋幑砉茸与[居講學地中,意見相對集中的是河南的淇縣、陜西的石泉。持“淇縣說”的人認為,鬼谷子是衛(wèi)國人,經(jīng)常進入云夢山(在今河南省鶴壁市淇縣西部)采藥修道。因隱居清溪之鬼谷,所以稱“鬼谷先生”。目前在淇縣云夢山一帶,還有鬼谷洞、孫臏洞、毛遂洞、仙牛洞等,中央電視臺拍攝的《鬼谷子》就在淇縣的云夢山,全國鬼谷子學術研討會和全國鬼谷子與縱橫家文化研討會也在這里召開。明代《淇縣志》也有記載,說云夢山是鬼谷子的仙棲之處。持“石泉說”的人,根據(jù)石泉縣境內(nèi)現(xiàn)有的地上文獻資料(包括特殊的地理位置及生態(tài)環(huán)境)和地下的考古材料(包括碑刻記載等),認為鬼谷子是戰(zhàn)國時期的楚國人,居住在楚國境內(nèi)的“漢濱鬼谷山”,即今石泉縣云霧山中的鬼谷嶺。西晉初年皇甫謐作《鬼谷子注》臼:“鬼谷先生,楚人也,生于周世,隱居鬼谷?!倍殴馔ァ朵洰愑洝份d“鬼谷先生者…一居漢濱鬼谷山”,指的正是石泉的鬼谷嶺。石泉鬼谷嶺生態(tài)環(huán)境也比較特殊,終年云霧繚繞、古樸神秘、奇山秀水、飛塵罕至,正是鬼谷子隱居授徒的好地方?,F(xiàn)在的石泉鬼谷嶺上,還保留有鬼谷子文化的歷史遺存。經(jīng)有關部門批準,石泉鬼谷嶺古遺址已成為省級文物保護區(qū)。  《史記》被稱為信史,《史記》中提到的戰(zhàn)國時期的歷史人物都確有其人,并非虛構。因此,我們也沒有理由否定鬼谷子的存在?!妒酚洝返摹短K秦列傳》和《張儀列傳》都說他們“習之于鬼谷先生”、“俱事鬼谷先生學術”??梢?,鬼谷子是當時叱咤風云的縱橫家蘇秦和張儀的老師,這是毋庸置疑的。蘇秦提倡合縱,憑其三寸不爛之舌,勸說六國國君聯(lián)合起來共同對付強大的秦國,身佩六國相印,這在歷史上也再無第二人。張儀提倡連橫,他憑借著高超的智謀和辯術而成為秦國宰相,一次次瓦解其他諸侯國的合縱,為秦國立下不朽的功勞。據(jù)記載,軍事奇才孫臏、龐涓也是鬼谷子的學生,他們一同在鬼谷子門下學習兵法,后來都成為戰(zhàn)國時期的大軍事家。孫臏曾擔任齊國的軍師,不但是一位卓越的軍事家,也是一位杰出的軍事理論家,著有《孫臏兵法》傳世。在《漢書·藝文志》中,班固把《孫子兵法》列為所有兵書之首,而《孫臏兵法》則位居第二,在吳起兵法、范蠡兵法及其他兵法之上。龐涓曾被魏王任命為軍隊統(tǒng)帥,執(zhí)掌魏國兵權。龐涓上任不久,便攻打魏國周圍的諸侯小國。當時,他每戰(zhàn)必勝,每攻必克。魏國因擁有龐涓而威震天下,宋、魯、衛(wèi)、鄭的國君紛紛去到魏國朝賀,表示順服。

內(nèi)容概要

  鬼谷子這個人,在中國古代歷史人物中,是一個真實而又最具神秘色彩的人物。他的著作《鬼谷子》,是戰(zhàn)國縱橫家唯一流傳至今的著作,它開創(chuàng)了中國游說修辭的先河;它提出了不同于儒、道、法等其它學派的哲學政治思想;它曾經(jīng)被人們從不同角度去理解和運用,對宗教家、軍事家、術數(shù)家都發(fā)生過影響。可以說,《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”?! ≈钦呤乱?,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安,然而無為貴智矣以天下之目視者,則無不見。

書籍目錄

卷上捭闔第一反應第二內(nèi)捷第三抵蛾第四卷中飛箝第五忤合第六揣篇第七摩篇第八權篇第九謀篇第十決篇第十一符言第十二轉(zhuǎn)丸第十三(亡佚)肱亂第十四(亡佚)卷下本經(jīng)陰符七術一 盛神二 養(yǎng)志三 實意四 分威五 散勢六 轉(zhuǎn)圓七 損兌持樞中經(jīng)

章節(jié)摘錄

  “捭閨”的本義是開合。《鬼谷子》認為,一開一合是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律,認識它是掌握事物的關鍵?! ∽鳛橛握f之術,“捭閨”是《鬼谷子》關于把握游說的時機與技巧的方法?!豆砉茸印氛J為,口是人心靈的窗戶,人的意向、欲望、思維和謀略,都要通過口用語言表達出來。因此,要用開放和封閉來把守這個關口,以控制心聲的表達。有時候口是吃飯的,不能說話,說之必失,這時候就需要闔;有時口必須張開,用講道理去游說人、游說家、游說國、游說天下??v橫家運用捭閨術的過程是先估量對方的賢、智、勇等方面的情況,然后再考慮運用捭閨之術。有時需要讓對方坦言然后再反駁,以便探察對方的實情,進而得到對方的真實意向。如果對方閉口不言,那就要設法讓他開口,目的是探求對方的利害之處。有的時候要開口說出自己的想法,是表示與對方的情趣一致,這時以完備周詳為貴;有的情況下要表示沉默,以隱藏自己的真實想法,這時以隱密為貴。它告訴人們在游說時,何時應直言陳詞,何時應沉默不語,因而它是進行游說活動的最基本和常用的方法?! √铺诶钍烂袷且粋€善于聽取臣下意見的開明皇帝。但到他晚年的時候,看到天下一派太平景象,也漸漸生出驕傲情緒。身為諫議大夫的魏征就想找個機會,向唐太宗指出這個問題。貞觀十二年的一天,唐太宗為慶祝皇孫誕生宴請大臣。席間,唐太宗高興地說:“貞觀之前,隨我奪取天下,是房玄齡的功勞;貞觀以來,幫我糾正錯誤,是魏征的功勞?!彼巳韮砂哑恋呐宓叮n給房玄齡和魏征。房玄齡爽快地接了過去,魏征卻說:“臣實受之有愧!”唐太宗奇怪地問道:“此話怎講?”魏征說:“近些年政事已大不如貞觀之初,說明我并沒有盡到糾正各種錯誤之責,所以受之有愧!”接著,魏征列舉貞觀初年和此前不久發(fā)生的事情作對比,指出過去唐太宗擔心國家沒治理好,所以鼓勵群臣進諫,并能愉快地接受;而近來以為治理好了,勉強接受大臣的意見。魏征這次逗引唐太宗發(fā)問而進諫,是在唐太宗喜得孫兒、心情非常好的時候進行的,這是使唐太宗接受勸諫的最佳時機。所以,唐太宗聽了魏征長篇大論的諫言,不但沒有惱怒,反而大笑著說:要把魏征的話抄錄在屋里的屏障上,早晚閱讀以提醒自己,并要史官寫入史書之中?!  豆砉茸印氛J為,人是有賢良與不肖、智慧與愚蠢、勇敢與怯懦、仁愛與義氣之分的。要審慎考察他們才能的有無,通過對他們嗜好和欲望的分析,來判斷他們的志向和意愿。對于他們,要根據(jù)每個人的特點,采取相應的對策,可以開啟,也可以閉藏,可以輕視,也可以敬重。不管雙方觀點一致還是不一致,要先跟蹤對方的思想活動。要觀察對方的為人,以及權謀得失,與陰險狡詐的人談卑小,與光明磊落的人談崇高;然后依節(jié)度規(guī)律行事,伺間隙而進說辭。如此,沒有說不通的理,沒有說服不了的人。  有一次,丞相蕭何向漢高祖劉邦請求,把上林苑中的一片空地讓給百姓耕種。上林苑是一處專門為皇帝游玩打獵用的園林。漢高祖一聽蕭何居然要縮減自己的園林,不禁勃然動怒,認為蕭何肯定是接受了百姓和商人們的錢財,這才替他們說話辦事。就命令延尉將蕭何逮捕下獄,審查治罪。延尉是當時中央的最高司法官員,當然會秉承皇帝的旨意。正當此時,漢高祖身邊的一個人勸阻說:“陛下是否還記得以前與項羽抗爭以及后來陳簇、英布相繼謀反的時候,那幾年陛下都親自帶兵東討,只有丞相一個人駐守關中,關中的百姓又非常擁戴丞相。假如丞相稍有利己之心,那么關中之地就不會是陛下的了。丞相不在那個時候去謀大利,反而會在這個時候去貪占百姓和商人的一點小利嗎?”這·席很得體的話,有理有情,-下子點醒了漢高祖,使他意識到自己的魯莽。漢高祖非常慚愧,當天就下令赦免蕭何。危難之時,一席言論就能消災弭難、轉(zhuǎn)禍為福,可見妙語的巨大作用?! 】v橫家以開合之道作為權變的根據(jù),認為開放與封閉是世界上各種事物發(fā)展變化的規(guī)律,認識它是掌握事物的關鍵。捭閨術就是要掌握這種客觀規(guī)律,從而達到自己的目的。因此,必須預先周詳?shù)乜疾烊f物的變化,事情的吉兇、人們的命運都系于此。開放和封閉都是為了使事物陰陽對立的各方面發(fā)生變化,就像一年四季開始與終結促使萬物發(fā)生變化一樣。由此可知,萬物的縱橫變化,無論是離開、歸復、反抗,都是必須通過開放或封閉來實現(xiàn)的。  ……

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