公元前1100-1200-宗教之戰(zhàn)-全球通史-10

內(nèi)容概要

　　《全球通史10：公元1100-1200宗教之戰(zhàn)》為該叢書中的一冊，供廣大喜歡歷史的朋友閱讀。從史前文明到20世紀，從國家之間的戰(zhàn)爭到家庭生活的變遷，縱橫交錯之間，過去的歷史回到我們身邊，看似觸手可及，讀來厚重深遠?！度蛲ㄊ贰返呢熑尉庉嬚f，職業(yè)生涯中能遇到這樣的書是幸福的。美術編輯說，一生中永遠忘不了這些精彩的圖片。他們預言：這套書會讓中國的作者知道，原來歷史可以這樣寫；這套書會讓中國的讀者知道，原來歷史可以這樣好讀。

作者簡介

作者：(美國)美國時代生活編輯部 譯者：張昊

書籍目錄

1  歐洲封建秩序短論：走向孔波斯特拉之路短論：教皇的權威2  圣地之爭3  伊斯蘭教進入印度短論：對來世的幻想4  東南亞的寺廟之國短論：知識的復興大事年表

章節(jié)摘錄

1  歐洲封建秩序1127年4月的一天，在位于北海沿岸附近城鎮(zhèn)布魯日西邊被稱做桑茲的開闊地上，一支衣著華麗的隊伍在此集結。他們是來自四周平原上莊園和灰暗海灣上低矮城堡的貴族，以及來自富有的圣伯丁和圣奧默爾修道院的教士。他們聚集在此，準備向佛蘭德的新伯爵威廉舉行宣誓效忠儀式。布魯日一名叫高爾伯特的公證人坐在旁邊記錄這項神圣典禮的過程。在一支按等級和職位排序的隊列中，人們依次放下佩劍，脫下禮帽，跪倒在伯爵面前。伯爵對每一個人都進行同樣的發(fā)問：“你愿意毫無保留地成為我的臣民嗎？”“我愿意?！辈綦p手握住宣誓者的手，親吻其唇，從而使此項契約得以確認。然后，威廉示意助手取來一個裝有圣者遺物——骨頭碎片、指甲皮、長卷發(fā)——的精美首飾盒，每個人都對著這些圣物高聲宣誓：“我發(fā)誓并保證，從現(xiàn)在起我效忠于威廉伯爵，并將真誠而毫無欺誆地保證對他的徹底忠誠?！苯又粲脵嗾容p擊每個人，確認其為附庸，這樣他們之間的契約關系便告成立。通過宣誓效忠儀式，教士和貴族成為威廉的附庸，受其支配，同時也得到他的庇護。威廉伯爵的地位并不像效忠儀式那天表現(xiàn)得那般穩(wěn)固，他能夠得到伯爵頭銜僅僅因為他的前任“好心人查理”在參加彌撒禮時被政敵謀殺。威廉未能長久享有這一伯爵頭銜：數(shù)月后，他被佛來芒叛軍顛覆而死。和平是無法保證的，和睦一一如果有的話一一也難以獲得，西歐迫切需要加強某種秩序，于是莊嚴的宣誓和效忠的契約便應運而生。一個凄慘而血腥的混亂時代從5世紀延伸至現(xiàn)存的記憶中，來自東、北、南各方的入侵者橫掃歐洲，損毀座座城鎮(zhèn)，摧垮了所有的政府。對于居住在西歐邊緣的人來說，他們的痛苦在10世紀時達到頂點。當時，來自斯堪的納維亞的善于航海的諾曼人襲擊了法蘭西和不列顛的定居者；北非的穆斯林從地中海威脅著法蘭西；來自中亞的野蠻的馬扎爾騎兵雷鳴般地進入了德意志。然而，在當時破壞較輕的中心地帶恢復已經(jīng)開始，但進展極為緩慢，那需用世代而非年代來計算。逐漸地，權力開始表現(xiàn)在地方的領主身上，他們居住于城堡中，與相鄰的貴族作戰(zhàn)，并統(tǒng)治著處于其庇護下的較少人口。一些貴族公正地進行統(tǒng)治，還有一些貴族則實行暴政和恐怖統(tǒng)治。領主與扈從間不成文的契約以雙重交易為基礎：扈從以效忠和侍奉領主作為領主提供庇護的回報。由此產(chǎn)生的社會制度后被統(tǒng)稱為封建制度。封建制度于8世紀首先在法圍形成，12世紀初，封建制度在法國大部分地區(qū)、英格蘭、德意志以及意大利北部地區(qū)牢固地建立起來。12世紀，各國都循著自身的道路發(fā)展著。在法國，權力逐漸從小貴族向處于封建制度頂端的君主轉移。在封建制度得到強化的英國，強有力的君主已加強了統(tǒng)治。相比之下，德國具有獨立野心的貴族為爭奪王位多次挑起戰(zhàn)爭。與此同時，意大利北部城市興旺壯大，它們的規(guī)模和富庶甲于全歐。中產(chǎn)階級的影響日漸擴大。意大利的種種發(fā)展兆示著遍布歐洲的城鎮(zhèn)的興起和萎縮的封建契約的最終敗落。與世俗事務的動蕩不定相比，12世紀的歐洲人確信天國的存在。貴族和國王自認為是上帝的子民，有進行圣戰(zhàn)的義務，正如任何人都對其世俗主人有義務一樣。在十字軍反對占領了耶路撒冷及圣地的穆斯林的戰(zhàn)爭中，歐洲的信仰找到了其最激勵人心的表達方式。整個12世紀，一支又一支大軍自北歐向東方進發(fā)，開創(chuàng)了冒險的旅程，在基督的名義下進行戰(zhàn)爭。中東的穆斯林由于紛爭頻仍而分裂，無法進行一致的抵抗。十字軍在利凡特(levant，地中海東部諸國及島嶼，包括敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦等地——譯者注)建立了基督教天主教世界的橋頭堡，并占據(jù)耶路撒冷達88年之久。當一代代伊斯蘭統(tǒng)治者用圣戰(zhàn)的觀念統(tǒng)一其臣民后，十字軍才失去耶路撒冷。印度富饒的土地召喚著穆斯林向東擴張。居于次大陸北部邊界的頹廢且只關注內(nèi)心精神的拉其普特統(tǒng)治者根本不是穆斯林武士的對手。12世紀最后十年穆斯林人目睹了印度北部的征服，這是由對帝國的渴望和傳播安拉信仰的熱情激起的。征服者建立起一個統(tǒng)治印度達三個世紀之久的穆斯林王朝一一德里蘇丹國。由宗教引起的野心勃勃的目險并不局限于基督教和穆斯林世界。在遠至東南亞偏遠地帶，兩個處于擴張中的王國的統(tǒng)治者正在從事大規(guī)模的寺院修造工程，這些工程反映了帝國的新的財富基礎。在柬埔寨，夸贊國王的寺廟建筑和頌揚上帝的神殿一樣多，吳哥窟和吳哥通的宏大廟宇都是皇室的陵寢。在非基督教的佛教困家緬甸，國王的建筑行為被認為可以使統(tǒng)治者和臣民都重新獲得更好的生活。吳哥國家蒲甘一度曾極端繁榮，隨后同時衰落，但因其曾經(jīng)建造的墓碑遺跡而流芳百世。這兩個國家從沒有像西歐那樣在蠻族劫掠之后重新產(chǎn)生充滿活力的社會。P7-9

編輯推薦

《全球通史10:公元1100-1200宗教之戰(zhàn)》精選世界各國博物館、圖書館珍藏的精美圖片，構成人類文明發(fā)展的華美畫廊；清晰再現(xiàn)歷史的細膩與豐美。 劍橋大學、牛津大學以及世界各國名牌大學史學專家合力創(chuàng)作，全景描述全球歷史上發(fā)生的重大事件，全面展示世界悠久的歷史和燦爛的文明。

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