神話(huà)的力量

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)76條)

•   眾所周知，中國(guó)神話(huà)的天地由巨人盤(pán)古開(kāi)辟，盤(pán)古死后身體化為日月山川。另一個(gè)國(guó)度，挪威神話(huà)中的宇宙物質(zhì)則由巨人始祖死后的身體形成。而印度神話(huà)亦借由巨人普魯沙的身體表達(dá)飛禽走獸、火、雷、雨、戰(zhàn)爭(zhēng)等事物的開(kāi)創(chuàng)。坎貝爾這樣解釋這一現(xiàn)象：“同一故事、同一事件，反射在另一媒介中”。神話(huà)驚人的相似性，本身既是一種隱喻，它標(biāo)志著人類(lèi)內(nèi)心世界趨同的一致性。因此坎貝爾雖被批評(píng)過(guò)度以心理學(xué)來(lái)詮釋神話(huà)，以及把神話(huà)的當(dāng)代角色過(guò)于局限在意識(shí)形態(tài)功能或療愈的功能上，但無(wú)疑他敏銳利用了一致性的存在，并由此打開(kāi)了兩扇窗戶(hù)：一扇可以根據(jù)不同體系的意象查知該體系的歷史，先民是在何等環(huán)境之下“經(jīng)過(guò)不自覺(jué)藝術(shù)方式加工自然界和社會(huì)形態(tài)”，他們的需索與恐懼的各是什么；一扇可以從這古老寓言中體味到人類(lèi)心靈層面的面貌。如同歌德常言：所有事物都是譬喻。神話(huà)譬喻了過(guò)去、現(xiàn)在，甚至未來(lái)。
  書(shū)中坎貝爾對(duì)神話(huà)進(jìn)行分類(lèi)，以此對(duì)應(yīng)不同領(lǐng)域與角度：英雄英勇戰(zhàn)勝陰暗的感情，象征了對(duì)內(nèi)在非理性所具有的破壞作用的控制；撒旦被遣入地獄意味著愛(ài)的太過(guò)圓滿(mǎn)，所以必須降低它的強(qiáng)度，學(xué)會(huì)不執(zhí)著；女神伊西斯躺在死去丈夫的身邊受孕生子，于死之中孕育物質(zhì)與精神的雙重生命。而這一切皆指向同一方向：正在閱讀或體驗(yàn)神話(huà)的每個(gè)個(gè)體。神話(huà)會(huì)觸及人類(lèi)內(nèi)核所在，經(jīng)由神話(huà)的特定場(chǎng)景，意識(shí)形態(tài)將會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，開(kāi)始以心靈而不是本能與慣性與世界交流。
  每則神話(huà)都是一則寓言，生命的可能性由此展開(kāi)。劉易斯作品《巴比特》中有一句話(huà)是：“我一生從來(lái)不曾做過(guò)我想做的事”。坎貝爾在神話(huà)的提示中找到輝光，這使他敢于說(shuō)出“宗教信條在譴責(zé)生存的意志”。在信條徒具外表，儀式越來(lái)越簡(jiǎn)化，信奉者在儀式當(dāng)中毫無(wú)歸屬感的今天，無(wú)法建立對(duì)自然的敬畏、感恩之心。甚而神職人員也已將自己的行為當(dāng)做社會(huì)使命，而不是首先經(jīng)由自己內(nèi)心體驗(yàn)然后將這一體驗(yàn)推導(dǎo)給信眾?？藏悹栆虼私ㄗh重建使人靜肅的儀式，使人們?cè)谏袷x式中達(dá)到心靈與神性輝光的和諧統(tǒng)一，能夠?qū)ψ约旱纳c行為進(jìn)行肯定，最終能循著內(nèi)心的指引自主并喜悅的前進(jìn)。
  每則神話(huà)都有一個(gè)象征性的關(guān)鍵符號(hào)。千年前至今天，道德規(guī)范、法律法規(guī)、政體政權(quán)在改變，但人類(lèi)內(nèi)心世界并沒(méi)有什么不同。摘取這一關(guān)鍵符號(hào)進(jìn)行解讀，既是在解讀自己的困惑與需要。耶穌說(shuō)：天國(guó)不會(huì)因人的祈求而到來(lái)，天國(guó)無(wú)所不在，而人卻看不到它。之所以看不到，是因?yàn)槿俗陨頌樘靽?guó)設(shè)立了障礙物。進(jìn)入神話(huà)空間，以神話(huà)展現(xiàn)出的力量打破這一障礙物，喜悅終將來(lái)到。書(shū)的副標(biāo)題為《在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我》，明確說(shuō)明了神話(huà)的意義所在。從人類(lèi)這一角度來(lái)看，人是萬(wàn)物的尺度。而人所創(chuàng)造的神話(huà)，再反過(guò)來(lái)相對(duì)人而言，并非只是口耳相傳、只供娛樂(lè)的傳說(shuō)與故事，而是找到引領(lǐng)自己到達(dá)位置的火種。
  書(shū)系對(duì)話(huà)體，由記者莫耶斯與學(xué)者坎貝爾的互動(dòng)提問(wèn)、解答組成。雖然內(nèi)容涉及廣泛，不僅僅是族群、國(guó)度的神話(huà)，而是包攬了世界甚至一些不能稱(chēng)之為神話(huà)的童話(huà)、宗教典故，但歸根結(jié)底，都是在用外表荒誕實(shí)則不朽的主題傳遞人格的力量與人生的價(jià)值。
•   神話(huà)不是謊言
  評(píng)《神話(huà)的力量》
  
  我相信很多人小時(shí)候特別喜歡看《西游記》，喜歡里面那個(gè)精靈古怪的孫悟空，討厭那個(gè)好吃懶做的豬八戒；胡思亂想或者做夢(mèng)的時(shí)候都會(huì)認(rèn)為自己飛到了天上海底甚至是九霄云外，現(xiàn)在看來(lái)神話(huà)的力量就是讓少年的心多了一雙想飛的翅膀?！段饔斡洝芬沧屪约簩W(xué)會(huì)了愛(ài)憎分明、嫉惡如仇的心態(tài)，對(duì)于自己認(rèn)為是善良、正確的事情就會(huì)堅(jiān)持，錯(cuò)誤、邪惡的事情就會(huì)厭惡或者制止，神話(huà)的第二個(gè)力量就是通過(guò)讀這樣超脫生活之外的故事，讓自己在生活中形成一個(gè)基本的道德準(zhǔn)則。后來(lái)參加工作走向社會(huì)，發(fā)現(xiàn)《西游記》里還是有很多事情發(fā)生在我們的生活中，比如說(shuō)真的有人和唐僧一樣絮絮叨叨但是你還不得不聽(tīng)他的，像孫悟空這樣能干能表現(xiàn)但個(gè)性太強(qiáng)依然不受歡迎的，像豬八戒一樣多說(shuō)少做仍然受到器重的，像沙悟凈一樣踏踏實(shí)實(shí)干活圖個(gè)穩(wěn)定的；最明顯的就是在酒場(chǎng)之中，喝的醉醺醺的眾人，像極了豬八戒或者是那些喝醉了的妖精，呼來(lái)喝去豪言壯語(yǔ)等到酒醒之后發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)空話(huà)，神話(huà)的第三個(gè)力量就是讓我們讀懂生活。
  
  神話(huà)既然真有力量，這本《神話(huà)的力量》當(dāng)然顯得真實(shí)了，而不是謊言?！渡裨?huà)的力量》的力量，在于通過(guò)對(duì)神話(huà)的解剖，對(duì)于基督教、伊斯蘭教和佛教中神話(huà)（神的力量、神的文化、神的影響力等等）進(jìn)行對(duì)比分析，挖掘其中的共通之處并用于分析我們的生活，從而得出很多關(guān)于生活、世界的精彩見(jiàn)解。借用作者的話(huà)說(shuō)，神話(huà)不是謊言，而是一種準(zhǔn)終極真實(shí)，因?yàn)榻K極真實(shí)不能化為語(yǔ)言（就和神不能化為人一樣）。它超越語(yǔ)言，超越意向，超越佛教再生之輪的限定邊緣。神話(huà)中的人物和故事情節(jié)可能是虛構(gòu)的，但是通過(guò)神話(huà)彰顯的道德、文化卻是真實(shí)的。任何宗教都有一個(gè)萬(wàn)能的神，都有一套關(guān)于萬(wàn)能的神的諭示，那些都將成為我們生活中的參考；任何人只要能接受到神話(huà)傳遞的信息，都可以感受到神話(huà)的力量。中國(guó)有句老話(huà)說(shuō)：頭頂三尺有神明。
  
  關(guān)于很多世界、人生的精辟解讀還可以在《神話(huà)的力量》書(shū)中屢屢看到，而我想說(shuō)的是我們這個(gè)時(shí)代太缺乏神話(huà)的力量了。物質(zhì)至上、發(fā)展為先的社會(huì)中，很多人的功利心、虛榮心被大大調(diào)動(dòng)，諸如欣賞神話(huà)、感悟人生、追求純真的行為越來(lái)越少。當(dāng)我們小的時(shí)候，神話(huà)讓我們感知社會(huì)并學(xué)會(huì)初步的規(guī)則，當(dāng)我們慢慢長(zhǎng)大，開(kāi)始學(xué)會(huì)念舊，人生就已經(jīng)產(chǎn)生了很多幻象的神話(huà)，那些逝去的故事，甚至是已經(jīng)離開(kāi)這個(gè)世界的人，都會(huì)讓我們感覺(jué)到恍然。我覺(jué)得我們應(yīng)該多讀讀神話(huà)，甚至是童話(huà)，神話(huà)的力量在于告訴我們應(yīng)該對(duì)自然、社會(huì)保持一份尊敬的心，神話(huà)讓我們對(duì)世界有所畏懼，就像我們對(duì)于死的恐懼一樣，如果你有所畏懼，也許你的行為就會(huì)為了更好地生存下去，保持一份善意了。
  2012-2-23
•   很好，從中可以了解坎貝爾的神話(huà)學(xué)觀(guān)念。
•   神話(huà)是公開(kāi)的夢(mèng)，夢(mèng)是私人的神話(huà)，在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我
•   充滿(mǎn)對(duì)西方文化的符號(hào)解讀，作者引用了大量圣經(jīng)故事、西方神話(huà)，很有意思。對(duì)話(huà)體讀起來(lái)也很輕松。
•   雖然這本書(shū)有點(diǎn)深，走馬觀(guān)花似的讀法很難讀懂。但是在認(rèn)真度過(guò)其中的每一個(gè)章節(jié)，每一段話(huà)之后，總會(huì)給自己的心靈帶來(lái)莫大的震撼，一種出于本心的呼喚。神話(huà)并不是遙不可及的，它是整個(gè)人類(lèi)思想世界的集中體現(xiàn)，它為人類(lèi)的發(fā)展指出了方向。我想人類(lèi)目前所處的戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病以及各種痛苦總有一天將會(huì)消失，人類(lèi)對(duì)不同事物及種族的偏見(jiàn)也將不復(fù)存在。人類(lèi)世界終將會(huì)由二元對(duì)立走向一元的回歸統(tǒng)一。
•   有關(guān)神話(huà)與生活、神話(huà)與心理學(xué)，神話(huà)與我們息息相關(guān)的情結(jié)，一本難能可貴的好書(shū)。心理學(xué)中的神話(huà)，神話(huà)世界的斯巴達(dá)克。
•   還行，現(xiàn)在沒(méi)看完。?？藏悹栒f(shuō)的很好
•   看了這本書(shū)后終于明確神話(huà)不只是小孩子的故事書(shū)，背后還有很深的社會(huì)根源。其實(shí)童話(huà)也是一樣的，日本的童話(huà)和西歐的童話(huà)、西歐的童話(huà)和北歐的童話(huà)相比，都有挺大的區(qū)別，其中大概也有其社會(huì)因素吧。
•   原來(lái)神話(huà)涉及到我們的方方面面的生活之中
•   神話(huà)是公開(kāi)的夢(mèng)，夢(mèng)是私人的神話(huà)。
•   神話(huà)、傳說(shuō)原來(lái)和讀者之間是這一層關(guān)系，還是第一次讀到。我們的神話(huà)傳說(shuō)資源要重新審視了
•   靈魂的力量發(fā)揮無(wú)限力量，需要靜下心來(lái)閱讀的一本書(shū)！
•   是看了中央電視臺(tái)的讀書(shū)欄目后買(mǎi)的，故事很吸引人，也能夠引起人的無(wú)限遐想，充分發(fā)揮想象力，啟迪智慧，領(lǐng)悟人生真諦。
•   對(duì)話(huà)體形式。讀者要有一定的西方文化底子才能讀的透。
•   關(guān)鍵時(shí)期，神化的力量給了我力量
•   人世間的生存是需要有精神支柱的！
•   我們需要在當(dāng)今社會(huì)讀讀這樣的書(shū)
•   非常適合沒(méi)有信仰的人
•   我是從心里周刊上得知的一本書(shū) 在當(dāng)當(dāng)買(mǎi) 物美價(jià)廉 收到書(shū)后 非常滿(mǎn)意 對(duì)心理方面感興趣的可以買(mǎi)來(lái)看一看
•   內(nèi)容是記者采訪(fǎng)和任務(wù)回答的正文形式，不知道是不是因?yàn)槭欠g的還是我水平不夠，得慢慢反復(fù)讀。
•   訪(fǎng)談式的內(nèi)容，給自己的人生很多不曾有過(guò)的啟示
•   沒(méi)看，很感興趣
•   神的人性不可小視
•   我相信心理月刊評(píng)出來(lái)的最佳圖書(shū)肯定沒(méi)錯(cuò)
•   朋友叫我?guī)兔I(mǎi)的，他最近失戀了，但愿他快快好起來(lái)，希望這本書(shū)可以幫助他
•   要慢慢看，慢慢體會(huì)，這種書(shū)一定要結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)看才有意思
•   用心去讀，會(huì)有很多收獲。
•   估計(jì)好吧，剛拿到
•   包裝的蠻好的
•   正在看，回頭再寫(xiě)。
•   還沒(méi)開(kāi)始看，據(jù)說(shuō)內(nèi)容值得看
•   書(shū)還沒(méi)看完，看了一部分。講得挺有道理，但是不免有些偏于心理，神學(xué)之類(lèi)的。再繼續(xù)看看，可能是本人造詣不夠高吧
•   還可以當(dāng)工具書(shū)嘞
•   送朋友的書(shū)，朋友看過(guò)后啟發(fā)很大，評(píng)價(jià)很高
•   心理月刊推薦的年度圖書(shū)，果然是有內(nèi)容。有點(diǎn)集體無(wú)意識(shí)的感覺(jué)。不錯(cuò)。
•   不愧是獲獎(jiǎng)圖書(shū)
•   正版書(shū)，下次還來(lái)。
•   書(shū)拿到手很新啊，也十分喜歡此類(lèi)書(shū)籍！
•   神話(huà)是一個(gè)民族的夢(mèng)《神話(huà)的力量》
  
  如果說(shuō)史前是一個(gè)民族的童年，那么神話(huà)就是一個(gè)民族的夢(mèng)，追溯一個(gè)民族的根源，用心理分析的方法去研究這個(gè)民族的神話(huà)，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族的潛意識(shí)中蘊(yùn)藏著的很多問(wèn)題的根源。
  
  讀這本書(shū)完全是因?yàn)椤缎睦镌驴返氖讓媚甓群脮?shū)榜，《心理月刊》從創(chuàng)刊我就一直在看，非常喜歡，里面每期都會(huì)推薦很多心理學(xué)方面的好書(shū)，今年開(kāi)始設(shè)立年度心理好書(shū)榜，一共推薦了五本，《神話(huà)的力量》排在第一位。說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)不錯(cuò)，但是因?yàn)閷?duì)這個(gè)第一期望值太高，所以盛名之下，感覺(jué)有所失望。
  
  神話(huà)里面的人物都是不食人間煙火的神，而童話(huà)里面的都是我們身邊的人，童話(huà)是給孩子們看的，神話(huà)是給人類(lèi)的童年看的。在神話(huà)中我們可以看到我們祖先留下的很多精神財(cái)富。
  
  書(shū)的作者是美國(guó)比較神話(huà)學(xué)大師約瑟夫坎貝爾，書(shū)是采用訪(fǎng)談的方式來(lái)展開(kāi)的，談話(huà)的對(duì)方是美國(guó)哥倫比亞廣播公司記者比爾?？梢哉f(shuō)訪(fǎng)談的方式，更容易讀一些，增加了可讀性?？藏悹柺茄芯可裨?huà)的學(xué)者，所訪(fǎng)談的所有內(nèi)容也都是和神話(huà)有關(guān)的，把神話(huà)和我們的生活聯(lián)系起來(lái)的確很不容易，這也只有專(zhuān)門(mén)的大師才能夠做到，不過(guò)應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代人的生活畢竟和神話(huà)時(shí)代相距太遠(yuǎn)，很多聯(lián)系也都是有點(diǎn)牽強(qiáng)，所以讀著不是那么有趣。不過(guò)通過(guò)這本書(shū)，還是看到了作者真的算是旁征博引，真的介紹了很多關(guān)于神話(huà)的故事和知識(shí)。也不僅僅是神話(huà)，還有人類(lèi)學(xué)，心理學(xué)等等方面的內(nèi)容，總之這本書(shū)是圍繞我們的生活，然后找到和神話(huà)有關(guān)的聯(lián)系，然后展開(kāi)，內(nèi)容挺散，想到哪里說(shuō)到哪里，不是那種傳統(tǒng)的西方學(xué)術(shù)作品。
  
  書(shū)里面還是有挺多精彩的地方，有些論述都是第一次看到，比如坎貝爾說(shuō)“完美很乏味……因?yàn)樯系厶昝懒?。你?huì)崇拜上帝，但那不是真正的愛(ài)。只有十字架上的耶穌才是可愛(ài)的。”的確完美只能讓人敬而遠(yuǎn)之，發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的缺陷，才能夠感覺(jué)和對(duì)方平等，平等才有可能喜歡上對(duì)方。
  
  關(guān)于神話(huà)的書(shū)真的不多，我的書(shū)架中只有聞一多的《神話(huà)與詩(shī)》還有黃芝鋼的《中國(guó)水神》算是關(guān)于神話(huà)的學(xué)術(shù)著作，研究神話(huà)的人也不多，所以從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，這本書(shū)的價(jià)值很重，不過(guò)對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，閱讀興趣要差一些。
  
  最后書(shū)里面還有一個(gè)小小的問(wèn)題，就是小標(biāo)題用的是黑體，一般都有兩三行，不過(guò)中間沒(méi)有行距，讓人看著很不舒服，應(yīng)該是美編的一種創(chuàng)意，好提示我們的關(guān)注，不過(guò)看著的確不太舒服。
  
•   本書(shū)主要是訪(fǎng)談的形式，通過(guò)問(wèn)答展現(xiàn)當(dāng)代神話(huà)學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾的神話(huà)解釋。神話(huà)是對(duì)于人類(lèi)文字記載歷史之前的行為的解釋和想象，各民族面對(duì)這一難題表現(xiàn)出相同和不同的反映。神話(huà)對(duì)于宗教和生活習(xí)俗的形成影響巨大，對(duì)于比較文化研究更是意義深遠(yuǎn)。而比較文化研究正是我國(guó)學(xué)界理論與實(shí)踐比較欠缺的領(lǐng)域，了解國(guó)外學(xué)界的研究現(xiàn)狀，顯得尤為重要。
•   在雜志上看到推薦才有興趣了解的 尤其是金韻蓉老師的推薦 拿到書(shū)之后 發(fā)現(xiàn)內(nèi)容是以對(duì)話(huà)形式呈現(xiàn)的 對(duì)西方文化不了解的人讀起來(lái)會(huì)很吃力 建議先看看圣經(jīng) 西方神話(huà)故事等書(shū) 對(duì)西方文化有個(gè)大致了解之后 在讀此書(shū)會(huì)受益匪淺
•   書(shū)中有些部分我還讀不太懂，但是有些部分又擊中了我的心靈，令我落淚。人既然不能放棄現(xiàn)代化的生活，就要想辦法創(chuàng)造出新的神話(huà)，使我們的心理成長(zhǎng)和社會(huì)化過(guò)程能互相適應(yīng)。否則，內(nèi)心分裂的人將會(huì)越來(lái)越多。
•   以前看神話(huà)只是單純看故事情節(jié)，沒(méi)想到還有這樣的視角。好，推薦購(gòu)買(mǎi)閱讀。
•   度過(guò)佛洛依德的書(shū)都知道他喜歡研究神話(huà)模型，而榮格也喜歡這一套，所以這一本可以作為這一方的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍深入下。
•   很具有啟發(fā)性，對(duì)神話(huà)學(xué)、靈性修養(yǎng)有一定的幫助
•   神話(huà)與科學(xué)的完美結(jié)合。
•   好書(shū)，但要慢慢閱讀，細(xì)細(xì)體會(huì)。
•   對(duì)話(huà)的方式很有趣，慢慢看來(lái)也不覺(jué)得索然無(wú)味
•   感覺(jué)寫(xiě)的還是挺好的
•   還沒(méi)看完，整體上不錯(cuò)
•   太深?yuàn)W了 看的犯困 書(shū)到用的時(shí)候方恨少啊
•   感覺(jué)挺深?yuàn)W的 是一本值得細(xì)細(xì)品味的書(shū)呢
•   內(nèi)容還沒(méi)看，不過(guò)封面有股怪怪的味道
•   神話(huà)，是男人心中的力量媒介
•   不是我想要的書(shū)，本來(lái)我也不是《星球大戰(zhàn)》的粉絲
•   沒(méi)看進(jìn)去，不是累了休息時(shí)看的書(shū)，需要大段時(shí)間，安靜地去讀。。
•   新的視角看神化故事，很有趣，辯證地看會(huì)有啟發(fā)。
•   神話(huà)的力量：在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我
•   書(shū)不錯(cuò)，包裝也可以
•   還沒(méi)讀完，還可以吧
•   讓人著迷的一本書(shū)
•   正在看,個(gè)人覺(jué)得內(nèi)容不錯(cuò)哦
•   　　比較神話(huà)學(xué)大師對(duì)神話(huà)的解讀，突出了神話(huà)在心理學(xué)與個(gè)人身心上的教化功能，這是他一生中研究神話(huà)領(lǐng)域的成果，當(dāng)一個(gè)事物存在時(shí)，我們就要探究其存在的意義，當(dāng)一個(gè)事物長(zhǎng)久流于世間時(shí)，其對(duì)于人類(lèi)有不可替代的作用，而坎貝爾無(wú)疑拓展了我們對(duì)神話(huà)的力量解讀。
  　　我們?cè)谄渲笇?dǎo)下在閱讀神話(huà)故事時(shí)，讓眾神與自我產(chǎn)生連接，于神性中探索人性。
•   　　這本書(shū)與其叫 神話(huà)的力量，不如叫寓言的力量。
  　　
  　　寓言向來(lái)是在同意文章里，糅合多種意思的絕好方式。莊子的寓言顯然是鼻祖，大劉三體的寓言雖然著了皮相，卻也不失其含而不露的本意。文中或明言或暗示，講述神話(huà)是為以?xún)x式性的故事向傾聽(tīng)者隱喻，表面的故事千奇百怪，除去隱喻作用，反倒只剩下新奇。
  　　
  　　耶穌升天，字面上像說(shuō)某個(gè)人升天了，如果理解成人死后可以升天，反而引起關(guān)于天堂是否存在的爭(zhēng)辯。如果以隱含的意思來(lái)解讀，便可以想成是回到源頭，拋棄軀體偏執(zhí)的意思。耶穌是去向自己的內(nèi)在，而非天堂太空。人有與自然相通的內(nèi)在潛力,所有的神話(huà)都是隱喻,用天神和英雄說(shuō)明人與自然,社會(huì),他人的關(guān)系,并用這樣的隱喻試圖將人引向潛能。
  　　
  　　而將神話(huà)中神的形象具化,正違背了隱喻的含義，社會(huì)化的宗教常強(qiáng)調(diào)倫理和秩序，認(rèn)為自然是腐化的，因此強(qiáng)調(diào)原罪是限制你的意識(shí)，并把個(gè)體意識(shí)固定在某種不恰當(dāng)條件上。事實(shí)上，宗教需要的是喜悅的體驗(yàn)，以及肯定超越的存在，而非以神化的人來(lái)命人服從倫理或權(quán)威，因此十誡中禁止人拜他的偶像，而金剛經(jīng)也明確表明佛是渡船的意思。
  　　
  　　依照這樣的邏輯，很容易聯(lián)想到弗洛伊德，一切都含存著兩性的隱喻。刺向耶穌的朗基努斯之槍豈非某種隱喻？
  　　
  　　然而神話(huà)的功能不僅是指導(dǎo)感情，它的主業(yè)是叫人成長(zhǎng)。童話(huà)通常涉及跨越，小紅帽穿越森林，老鼠公主騎公雞越過(guò)壕溝，豌豆公主經(jīng)歷暴風(fēng)雨，跨越的隱喻意味著孩童變?yōu)槌扇耍仨氉龀龅姆艞壓屯讌f(xié)。
  　　
  　　對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，生理變化可以讓她們感受變?yōu)榕说倪^(guò)程，簡(jiǎn)單的童話(huà)已經(jīng)能夠滿(mǎn)足女孩成長(zhǎng)的需要。而對(duì)于男孩，則只能依靠某種儀式、經(jīng)歷變?yōu)槟腥?，因此殺掉自我，長(zhǎng)大成人對(duì)男人而言更為困難。因此，給男孩、男人看的神話(huà)，主人公往往善于自我犧牲、能夠獲得巫女的幫助，常因?yàn)椴荒苁冀K如一而失敗。同伴吃掉阿波羅之牛的奧德修斯，禁不住誘惑的亞當(dāng)，偷留勛帶的加文。
  　　
  　　給男孩的童話(huà)同時(shí)糅合了服從和叛逆。人類(lèi)成長(zhǎng)經(jīng)歷的階段，首先是接受”你應(yīng)該“，這使你接受文明，從一個(gè)具有獸性的野獸變?yōu)槲拿鞯娜?。青年時(shí)代則是自我發(fā)現(xiàn)的階段，此時(shí)的規(guī)則是生命的意志，往往意味著抗拒“你應(yīng)該”。
  　　
  　　神話(huà)的隱喻是以教人“跟從內(nèi)心的聲音”來(lái)獲得成長(zhǎng)的。目的不重要，旅程才重要?！碑?dāng)你在旅程中，而目的卻越來(lái)越遠(yuǎn)，你便認(rèn)識(shí)到旅程即是真正的目的地。 “神話(huà)始終認(rèn)為人蘊(yùn)含著最強(qiáng)大的潛能，倘若能順從人的內(nèi)心，即潛能，則生存就會(huì)顯得喜悅而充實(shí)。
  　　
  　　這里最常用的隱喻是永恒。永恒并非指無(wú)限時(shí)間，而是指充分展現(xiàn)自己人性潛能。人們追求永恒，就像是影子持續(xù)隨光源移動(dòng)，挪向光明。除非影子消失，否則影子將一直追尋潛能。社會(huì)宗教混淆永恒概念，只為令信眾拜服神的偶像，并永無(wú)止境。
  　　
  　　如果你覺(jué)得永恒的隱喻還不夠明確，那么輪回一定能更明確的告訴你，在人死后，他的靈魂還可以通過(guò)別種方式進(jìn)入人類(lèi)的循環(huán)和存在中，而著靈魂中剩下的唯一與死者相關(guān)的，就是死者的精神。既然死
  　　者的精神能夠通過(guò)輪回再次生存并發(fā)揚(yáng)，那么，死者活著的時(shí)候，精神中必然蘊(yùn)藏著極大的潛力。
  　　
  　　總結(jié)起來(lái)，這本書(shū)就是在說(shuō)神話(huà)都是隱喻，隱喻是為了成長(zhǎng)，成長(zhǎng)需要遵從內(nèi)心。說(shuō)到最后，《神話(huà)的力量》似乎變成了一本成功學(xué)的書(shū)，他叫你遵從內(nèi)心的聲音，跟著感覺(jué)走？?。∵@樣簡(jiǎn)單無(wú)力的結(jié)論有什么用？
  　　
  　　我想這本書(shū)至少說(shuō)明了一種解讀神話(huà)的方式，把所有神話(huà)都當(dāng)做隱喻，即使你看不出這透露著成長(zhǎng)的原始儀式，至少你也不會(huì)在懼怕不信某種宗教就會(huì)受到懲罰的恐嚇了，因?yàn)樽诮?、神?huà)的表面意思并不重要，他說(shuō)他死了，其實(shí)他是回歸內(nèi)心，他說(shuō)被驅(qū)逐了，其實(shí)他是被肉體偏離太遠(yuǎn)。
  　　
  　　
  　　“大家都是出自同一存在基礎(chǔ)的時(shí)空產(chǎn)物。我們所在的世界就像是永恒領(lǐng)域的陰影地帶。你就在這個(gè)陰影地帶上活動(dòng)，你盡你所能的扮演好你的角色，你知道你的敵人就是你的另一部分。”
  　　
  　　
•   　　非常有啟發(fā)的一本書(shū)，世界各國(guó)神話(huà)信手牛來(lái)，世界各地神話(huà)原型的橫豎對(duì)比分析之后得出的關(guān)于神話(huà)共性的探討結(jié)論也令人信服，讓人開(kāi)闊并受益匪淺。作者約瑟夫-坎貝爾和比爾-莫耶斯，前者是美國(guó)比較神話(huà)學(xué)大師，后者是美國(guó)頗具聲譽(yù)的電視新聞?dòng)浾撸@是名為《神話(huà)的力量》系列記錄片的腳本文字，一共8個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)一個(gè)話(huà)題：神話(huà)與現(xiàn)代世界，神話(huà)與內(nèi)在旅程，第一個(gè)說(shuō)故事的人，犧牲與喜悅，英雄的冒險(xiǎn)，女神的贈(zèng)禮，愛(ài)情與婚姻的故事，永恒的面具。
  　　
  　　兩人的對(duì)話(huà)環(huán)環(huán)緊扣，圍繞神話(huà)主題延伸甚廣，不過(guò)光是從文字來(lái)看，因?yàn)槭强谑鲞€是略顯得邏輯稍微有點(diǎn)散亂。在我看來(lái)，坎貝爾的神話(huà)學(xué)已有點(diǎn)類(lèi)似市面那種身心靈類(lèi)書(shū)籍的教化作用。他的核心觀(guān)點(diǎn)之一便是世界神話(huà)主題中的共通性，即“人類(lèi)心靈中，那種欲將自己置于一個(gè)深刻意義核心的永恒渴求”或者說(shuō)“是去尋找那種真正活著的體驗(yàn)”。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的潛臺(tái)詞便是世界宗教精神追求大同小異，我們的小說(shuō)影視所有詮釋生命奧秘的故事，諸如星球大戰(zhàn)，阿凡達(dá)之類(lèi)，都是藏在可見(jiàn)世界背后的事物的隱喻---“有個(gè)超越幻象沖突的智慧點(diǎn)，和一個(gè)能把生命重新放回原位的真理存在”。
  　　
  　　科技一直在進(jìn)步，我們?yōu)槭裁慈匀恍枰裨?huà)？神話(huà)與千百年來(lái)支撐人類(lèi)生活，建構(gòu)人類(lèi)歷史人類(lèi)內(nèi)心，人類(lèi)內(nèi)在奧秘又有什么關(guān)系？答案是神話(huà)是人類(lèi)通向永恒的窗口，也是人類(lèi)由外而內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我的入口。現(xiàn)代社會(huì)缺乏儀式，缺少對(duì)自然奧秘的敬畏，過(guò)于自信，相信人力的結(jié)果，使人越來(lái)越遠(yuǎn)離本性，然而神話(huà)卻能開(kāi)啟未知世界，讓人看到共同的大地，看到宇宙全貌，觸及大地和人性。就像雅圖酋長(zhǎng)口中的感性的倫理道德秩序“人類(lèi)并不擁有大地，人類(lèi)屬于大地?！?br /> 　　
  　　龍、貪吃蛇，夢(mèng)境，伊甸園的意象的解讀，世界各地神話(huà)傳奇和引述，也讓我們看到神話(huà)背后的共通的隱喻含義以及種種意象背后內(nèi)在心靈的誘發(fā)點(diǎn)?！吧磺薪钥?，順其自我，便是喜悅”這是生命的永恒。至于儀式，儀式表現(xiàn)出一種精神層面的真實(shí)：“殺戮儀式是有形生命之外，動(dòng)物與人類(lèi)之間的盟約”。這也解答了遠(yuǎn)古神話(huà)中種種盟約的神話(huà)淵源。儀式演化到現(xiàn)代，在日常生活中尋找屬于自己的“神性”便能獲得喜悅，辟如閱讀，教堂里冥想，行走陌路。
  　　
  　　坎貝爾的理論，讓人從各種文學(xué)影視作品中也可以找到映證，他對(duì)人生虛無(wú)的困惑給出的解決方法是“遵循你內(nèi)在直覺(jué)的喜悅”。在兩人對(duì)話(huà)中曾專(zhuān)章談及英雄，對(duì)坎貝爾來(lái)說(shuō)，每個(gè)人出生時(shí)都是英雄，人的成長(zhǎng)便是英雄式的轉(zhuǎn)化之旅。這種意識(shí)的轉(zhuǎn)化和內(nèi)心喜悅之說(shuō)又有點(diǎn)身心靈書(shū)中的那種改變自身從而收獲幸福的觀(guān)點(diǎn)。使得他的觀(guān)點(diǎn)又有點(diǎn)立足點(diǎn)高高卻又輕輕落地之感。
  　　
  　　總的說(shuō)來(lái)，仍是獲益良多，開(kāi)闊了我對(duì)神話(huà)及背后隱喻的理解。推薦。
  　　
•   　　遠(yuǎn)在柏拉圖靠哲學(xué)戲劇闡述自己的哲學(xué)觀(guān)念之前，神話(huà)就已經(jīng)成為傳遞生活經(jīng)驗(yàn)與人生智慧的重要工具。那些彼此交織，成為體系的神話(huà)，背后充滿(mǎn)了各種原始的經(jīng)驗(yàn)記錄，由父輩在昏黃的燈光下講給圍成一團(tuán)的孩子，這是他們的啟蒙教育。只是到了我們這里，神話(huà)最初被創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)機(jī)早已模糊，故事就只是故事。不過(guò)，在神話(huà)學(xué)者看來(lái)，即使不需神話(huà)完成早期教育，這些故事依然稱(chēng)得上是人生的富礦，只是尚未發(fā)覺(jué)。
  　　
  　　　　聲音總能找到耳朵。1986年，美國(guó)比較神話(huà)學(xué)家約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）與著名記者比爾·莫耶斯在電視上的談話(huà)節(jié)目《神話(huà)的力量》，使得這位非學(xué)院派出身的神話(huà)學(xué)大師走向公眾視野，在講壇之外獲得了無(wú)數(shù)的聽(tīng)眾，他的觀(guān)點(diǎn)也逐漸成為美國(guó)大眾認(rèn)識(shí)神話(huà)的起步。作為造夢(mèng)工廠(chǎng)的好萊塢最先認(rèn)識(shí)到坎貝爾和這些神話(huà)的價(jià)值，名導(dǎo)演喬治·盧卡斯就曾明確表示自己受到坎貝爾的影響。只是好萊塢需要的，是坎貝爾對(duì)于神話(huà)結(jié)構(gòu)的研究。哪怕是《星球大戰(zhàn)》，也無(wú)非是借鑒了神話(huà)故事的套路，對(duì)于強(qiáng)調(diào)神話(huà)的精神指引功能的坎貝爾來(lái)說(shuō)，多少有些買(mǎi)櫝還珠。
  　　
  　　　　坎貝爾不同于那些關(guān)注神話(huà)的敘述模式（即神話(huà)怎樣講故事）的學(xué)者。在《神話(huà)的力量》一書(shū)中，坎貝爾引用了一個(gè)印度的說(shuō)法，神話(huà)即為“道路”，指引的是人們?nèi)绾潍@得真實(shí)自我的方向。而《神話(huà)的力量》正是希望通過(guò)具體神話(huà)故事的闡釋?zhuān)嬖V聽(tīng)眾如何認(rèn)識(shí)神話(huà)，并通過(guò)認(rèn)知走向成熟：一個(gè)與自然與社會(huì)融合的人。
  　　
  　　　　舉一個(gè)坎貝爾用到的印第安人關(guān)于水牛的神話(huà)故事為例。印第安人誘導(dǎo)水牛摔下懸崖，從而殺死水牛獲取肉食。然而，印第安黑足部落的人卻一直無(wú)法讓水牛走下懸崖，部落即將遭遇饑荒。一位名叫明尼荷花的少女，在某天取水時(shí)抬頭對(duì)懸崖上的水牛說(shuō)，“如果你們?cè)敢庾呦聛?lái)，我就嫁給你們之中的一個(gè)”。奇跡忽然出現(xiàn)，水牛一頭頭自動(dòng)走下懸崖，而其中一只牛則走到她跟前，要求她兌現(xiàn)諾言。
  　　
  　　　　女孩的父親在發(fā)現(xiàn)孩子失蹤之后，在喜鵲的幫助下找到了與水牛在一起的女孩，而水牛也發(fā)現(xiàn)了他。父親被水牛踩死，而水牛則表示如果女孩能讓父親復(fù)活，就可以放她走。女孩收集骸骨，連續(xù)幾天對(duì)著尸體唱歌跳舞，父親復(fù)活了，水?？吹胶笠笈⒔虝?huì)自己水牛舞，好讓自己的同胞復(fù)活。這就是印第安著名的水牛舞的由來(lái)。
  　　
  　　　　坎貝爾在講完這個(gè)故事之后，補(bǔ)充說(shuō)，“通過(guò)儀式達(dá)到一個(gè)超越無(wú)常的層面。生命出自這個(gè)層面，再回到它來(lái)的地方?！边@就是坎貝爾所謂的“古老神話(huà)是用來(lái)平衡身心”的全部意思，也是他闡釋神話(huà)的最終指向。
  　　
  　　　　按照這種理解，神話(huà)在個(gè)人與社會(huì)，社會(huì)與自然的融合過(guò)程中，尤其是人回歸內(nèi)在的過(guò)程中，起到的作用可以被無(wú)限放大?？藏悹柫信e了大量的神話(huà)，揭示這些來(lái)自各種文化背景的神祇在內(nèi)核上都和你我一樣，他們最終實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，恰好就是對(duì)我們的隱喻。那些夸張的神跡，無(wú)非是一種暗示，需要我們?nèi)テ平馑笳鞯囊饬x。
  　　
  　　
  　　
  　　刊于《新京報(bào)》http://epaper.bjnews.com.cn/html/2012-02/25/content_319777.htm?div=2
  　　
  　　發(fā)表時(shí)因版面需要，刪減了部分文字并取消了獨(dú)立的標(biāo)題。老規(guī)矩，它見(jiàn)報(bào)時(shí)是什么樣子就按什么樣子貼出來(lái)，我只是將板式再稍微調(diào)整了一下。
•   　　神話(huà)不是謊言
  　　評(píng)《神話(huà)的力量》
  　　
  　　我相信很多人小時(shí)候特別喜歡看《西游記》，喜歡里面那個(gè)精靈古怪的孫悟空，討厭那個(gè)好吃懶做的豬八戒；胡思亂想或者做夢(mèng)的時(shí)候都會(huì)認(rèn)為自己飛到了天上海底甚至是九霄云外，現(xiàn)在看來(lái)神話(huà)的力量就是讓少年的心多了一雙想飛的翅膀?！段饔斡洝芬沧屪约簩W(xué)會(huì)了愛(ài)憎分明、嫉惡如仇的心態(tài)，對(duì)于自己認(rèn)為是善良、正確的事情就會(huì)堅(jiān)持，錯(cuò)誤、邪惡的事情就會(huì)厭惡或者制止，神話(huà)的第二個(gè)力量就是通過(guò)讀這樣超脫生活之外的故事，讓自己在生活中形成一個(gè)基本的道德準(zhǔn)則。后來(lái)參加工作走向社會(huì)，發(fā)現(xiàn)《西游記》里還是有很多事情發(fā)生在我們的生活中，比如說(shuō)真的有人和唐僧一樣絮絮叨叨但是你還不得不聽(tīng)他的，像孫悟空這樣能干能表現(xiàn)但個(gè)性太強(qiáng)依然不受歡迎的，像豬八戒一樣多說(shuō)少做仍然受到器重的，像沙悟凈一樣踏踏實(shí)實(shí)干活圖個(gè)穩(wěn)定的；最明顯的就是在酒場(chǎng)之中，喝的醉醺醺的眾人，像極了豬八戒或者是那些喝醉了的妖精，呼來(lái)喝去豪言壯語(yǔ)等到酒醒之后發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)空話(huà)，神話(huà)的第三個(gè)力量就是讓我們讀懂生活。
  　　
  　　神話(huà)既然真有力量，這本《神話(huà)的力量》當(dāng)然顯得真實(shí)了，而不是謊言?！渡裨?huà)的力量》的力量，在于通過(guò)對(duì)神話(huà)的解剖，對(duì)于基督教、伊斯蘭教和佛教中神話(huà)（神的力量、神的文化、神的影響力等等）進(jìn)行對(duì)比分析，挖掘其中的共通之處并用于分析我們的生活，從而得出很多關(guān)于生活、世界的精彩見(jiàn)解。借用作者的話(huà)說(shuō)，神話(huà)不是謊言，而是一種準(zhǔn)終極真實(shí)，因?yàn)榻K極真實(shí)不能化為語(yǔ)言（就和神不能化為人一樣）。它超越語(yǔ)言，超越意向，超越佛教再生之輪的限定邊緣。神話(huà)中的人物和故事情節(jié)可能是虛構(gòu)的，但是通過(guò)神話(huà)彰顯的道德、文化卻是真實(shí)的。任何宗教都有一個(gè)萬(wàn)能的神，都有一套關(guān)于萬(wàn)能的神的諭示，那些都將成為我們生活中的參考；任何人只要能接受到神話(huà)傳遞的信息，都可以感受到神話(huà)的力量。中國(guó)有句老話(huà)說(shuō)：頭頂三尺有神明。
  　　
  　　關(guān)于很多世界、人生的精辟解讀還可以在《神話(huà)的力量》書(shū)中屢屢看到，而我想說(shuō)的是我們這個(gè)時(shí)代太缺乏神話(huà)的力量了。物質(zhì)至上、發(fā)展為先的社會(huì)中，很多人的功利心、虛榮心被大大調(diào)動(dòng)，諸如欣賞神話(huà)、感悟人生、追求純真的行為越來(lái)越少。當(dāng)我們小的時(shí)候，神話(huà)讓我們感知社會(huì)并學(xué)會(huì)初步的規(guī)則，當(dāng)我們慢慢長(zhǎng)大，開(kāi)始學(xué)會(huì)念舊，人生就已經(jīng)產(chǎn)生了很多幻象的神話(huà)，那些逝去的故事，甚至是已經(jīng)離開(kāi)這個(gè)世界的人，都會(huì)讓我們感覺(jué)到恍然。我覺(jué)得我們應(yīng)該多讀讀神話(huà)，甚至是童話(huà)，神話(huà)的力量在于告訴我們應(yīng)該對(duì)自然、社會(huì)保持一份尊敬的心，神話(huà)讓我們對(duì)世界有所畏懼，就像我們對(duì)于死的恐懼一樣，如果你有所畏懼，也許你的行為就會(huì)為了更好地生存下去，保持一份善意了。
•   　　眾所周知，中國(guó)神話(huà)的天地由巨人盤(pán)古開(kāi)辟，盤(pán)古死后身體化為日月山川。另一個(gè)國(guó)度，挪威神話(huà)中的宇宙物質(zhì)則由巨人始祖死后的身體形成。而印度神話(huà)亦借由巨人普魯沙的身體表達(dá)飛禽走獸、火、雷、雨、戰(zhàn)爭(zhēng)等事物的開(kāi)創(chuàng)?？藏悹栠@樣解釋這一現(xiàn)象：“同一故事、同一事件，反射在另一媒介中”。神話(huà)驚人的相似性，本身既是一種隱喻，它標(biāo)志著人類(lèi)內(nèi)心世界趨同的一致性。因此坎貝爾雖被批評(píng)過(guò)度以心理學(xué)來(lái)詮釋神話(huà)，以及把神話(huà)的當(dāng)代角色過(guò)于局限在意識(shí)形態(tài)功能或療愈的功能上，但無(wú)疑他敏銳利用了一致性的存在，并由此打開(kāi)了兩扇窗戶(hù)：一扇可以根據(jù)不同體系的意象查知該體系的歷史，先民是在何等環(huán)境之下“經(jīng)過(guò)不自覺(jué)藝術(shù)方式加工自然界和社會(huì)形態(tài)”，他們的需索與恐懼的各是什么；一扇可以從這古老寓言中體味到人類(lèi)心靈層面的面貌。如同歌德常言：所有事物都是譬喻。神話(huà)譬喻了過(guò)去、現(xiàn)在，甚至未來(lái)。
  　　書(shū)中坎貝爾對(duì)神話(huà)進(jìn)行分類(lèi)，以此對(duì)應(yīng)不同領(lǐng)域與角度：英雄英勇戰(zhàn)勝陰暗的感情，象征了對(duì)內(nèi)在非理性所具有的破壞作用的控制；撒旦被遣入地獄意味著愛(ài)的太過(guò)圓滿(mǎn)，所以必須降低它的強(qiáng)度，學(xué)會(huì)不執(zhí)著；女神伊西斯躺在死去丈夫的身邊受孕生子，于死之中孕育物質(zhì)與精神的雙重生命。而這一切皆指向同一方向：正在閱讀或體驗(yàn)神話(huà)的每個(gè)個(gè)體。神話(huà)會(huì)觸及人類(lèi)內(nèi)核所在，經(jīng)由神話(huà)的特定場(chǎng)景，意識(shí)形態(tài)將會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，開(kāi)始以心靈而不是本能與慣性與世界交流。
  　　每則神話(huà)都是一則寓言，生命的可能性由此展開(kāi)。劉易斯作品《巴比特》中有一句話(huà)是：“我一生從來(lái)不曾做過(guò)我想做的事”?？藏悹栐谏裨?huà)的提示中找到輝光，這使他敢于說(shuō)出“宗教信條在譴責(zé)生存的意志”。在信條徒具外表，儀式越來(lái)越簡(jiǎn)化，信奉者在儀式當(dāng)中毫無(wú)歸屬感的今天，無(wú)法建立對(duì)自然的敬畏、感恩之心。甚而神職人員也已將自己的行為當(dāng)做社會(huì)使命，而不是首先經(jīng)由自己內(nèi)心體驗(yàn)然后將這一體驗(yàn)推導(dǎo)給信眾?？藏悹栆虼私ㄗh重建使人靜肅的儀式，使人們?cè)谏袷x式中達(dá)到心靈與神性輝光的和諧統(tǒng)一，能夠?qū)ψ约旱纳c行為進(jìn)行肯定，最終能循著內(nèi)心的指引自主并喜悅的前進(jìn)。
  　　每則神話(huà)都有一個(gè)象征性的關(guān)鍵符號(hào)。千年前至今天，道德規(guī)范、法律法規(guī)、政體政權(quán)在改變，但人類(lèi)內(nèi)心世界并沒(méi)有什么不同。摘取這一關(guān)鍵符號(hào)進(jìn)行解讀，既是在解讀自己的困惑與需要。耶穌說(shuō)：天國(guó)不會(huì)因人的祈求而到來(lái)，天國(guó)無(wú)所不在，而人卻看不到它。之所以看不到，是因?yàn)槿俗陨頌樘靽?guó)設(shè)立了障礙物。進(jìn)入神話(huà)空間，以神話(huà)展現(xiàn)出的力量打破這一障礙物，喜悅終將來(lái)到。書(shū)的副標(biāo)題為《在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我》，明確說(shuō)明了神話(huà)的意義所在。從人類(lèi)這一角度來(lái)看，人是萬(wàn)物的尺度。而人所創(chuàng)造的神話(huà)，再反過(guò)來(lái)相對(duì)人而言，并非只是口耳相傳、只供娛樂(lè)的傳說(shuō)與故事，而是找到引領(lǐng)自己到達(dá)位置的火種。
  　　書(shū)系對(duì)話(huà)體，由記者莫耶斯與學(xué)者坎貝爾的互動(dòng)提問(wèn)、解答組成。雖然內(nèi)容涉及廣泛，不僅僅是族群、國(guó)度的神話(huà)，而是包攬了世界甚至一些不能稱(chēng)之為神話(huà)的童話(huà)、宗教典故，但歸根結(jié)底，都是在用外表荒誕實(shí)則不朽的主題傳遞人格的力量與人生的價(jià)值。
  　　
•   　　神話(huà)是一個(gè)民族的夢(mèng)《神話(huà)的力量》
  　　
  　　 如果說(shuō)史前是一個(gè)民族的童年，那么神話(huà)就是一個(gè)民族的夢(mèng)，追溯一個(gè)民族的根源，用心理分析的方法去研究這個(gè)民族的神話(huà)，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族的潛意識(shí)中蘊(yùn)藏著的很多問(wèn)題的根源。
  　　
  　　 讀這本書(shū)完全是因?yàn)椤缎睦镌驴返氖讓媚甓群脮?shū)榜，《心理月刊》從創(chuàng)刊我就一直在看，非常喜歡，里面每期都會(huì)推薦很多心理學(xué)方面的好書(shū)，今年開(kāi)始設(shè)立年度心理好書(shū)榜，一共推薦了五本，《神話(huà)的力量》排在第一位。說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)不錯(cuò)，但是因?yàn)閷?duì)這個(gè)第一期望值太高，所以盛名之下，感覺(jué)有所失望。
  　　
  　　 神話(huà)里面的人物都是不食人間煙火的神，而童話(huà)里面的都是我們身邊的人，童話(huà)是給孩子們看的，神話(huà)是給人類(lèi)的童年看的。在神話(huà)中我們可以看到我們祖先留下的很多精神財(cái)富。
  　　
  　　 書(shū)的作者是美國(guó)比較神話(huà)學(xué)大師約瑟夫坎貝爾，書(shū)是采用訪(fǎng)談的方式來(lái)展開(kāi)的，談話(huà)的對(duì)方是美國(guó)哥倫比亞廣播公司記者比爾?？梢哉f(shuō)訪(fǎng)談的方式，更容易讀一些，增加了可讀性?？藏悹柺茄芯可裨?huà)的學(xué)者，所訪(fǎng)談的所有內(nèi)容也都是和神話(huà)有關(guān)的，把神話(huà)和我們的生活聯(lián)系起來(lái)的確很不容易，這也只有專(zhuān)門(mén)的大師才能夠做到，不過(guò)應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代人的生活畢竟和神話(huà)時(shí)代相距太遠(yuǎn)，很多聯(lián)系也都是有點(diǎn)牽強(qiáng)，所以讀著不是那么有趣。不過(guò)通過(guò)這本書(shū)，還是看到了作者真的算是旁征博引，真的介紹了很多關(guān)于神話(huà)的故事和知識(shí)。也不僅僅是神話(huà)，還有人類(lèi)學(xué)，心理學(xué)等等方面的內(nèi)容，總之這本書(shū)是圍繞我們的生活，然后找到和神話(huà)有關(guān)的聯(lián)系，然后展開(kāi)，內(nèi)容挺散，想到哪里說(shuō)到哪里，不是那種傳統(tǒng)的西方學(xué)術(shù)作品。
  　　
  　　 書(shū)里面還是有挺多精彩的地方，有些論述都是第一次看到，比如坎貝爾說(shuō)“完美很乏味……因?yàn)樯系厶昝懒恕Ｄ銜?huì)崇拜上帝，但那不是真正的愛(ài)。只有十字架上的耶穌才是可愛(ài)的?！钡拇_完美只能讓人敬而遠(yuǎn)之，發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的缺陷，才能夠感覺(jué)和對(duì)方平等，平等才有可能喜歡上對(duì)方。
  　　
  　　 關(guān)于神話(huà)的書(shū)真的不多，我的書(shū)架中只有聞一多的《神話(huà)與詩(shī)》還有黃芝鋼的《中國(guó)水神》算是關(guān)于神話(huà)的學(xué)術(shù)著作，研究神話(huà)的人也不多，所以從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，這本書(shū)的價(jià)值很重，不過(guò)對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，閱讀興趣要差一些。
  　　
  　　 最后書(shū)里面還有一個(gè)小小的問(wèn)題，就是小標(biāo)題用的是黑體，一般都有兩三行，不過(guò)中間沒(méi)有行距，讓人看著很不舒服，應(yīng)該是美編的一種創(chuàng)意，好提示我們的關(guān)注，不過(guò)看著的確不太舒服。
  　　
•   　?。ò矗河赏舴宓囊皇赘瑁肫鹫诩?xì)讀的《神話(huà)的力量》。不知道作為書(shū)評(píng)算不算跑題，姑且貼過(guò)來(lái)吧。原文在這里：http://www.7ingfeng.com/archives/666368 附演唱會(huì)視頻。）
  　　
  　　
  　　
  　　心血來(lái)潮，更新了一條QQ簽名：“《晚安 北京》是蘊(yùn)含真正神話(huà)特質(zhì)的罕見(jiàn)之作?！?br /> 　　
  　　至于什么是真正的“神話(huà)特質(zhì)”呢？其實(shí)寫(xiě)下這條狀態(tài)時(shí)，心中并無(wú)清晰的概念?；鸹ㄒ婚W而過(guò)，我只是在它熄滅前盡力抓住。
  　　
  　　最近在讀約瑟夫·坎貝爾的《神話(huà)的力量》，神話(huà)的重要，也早已認(rèn)同半年有多。細(xì)想起來(lái)，《晚安 北京》這首歌里，有歌聲與心境的貼合，有作品對(duì)境遇的共鳴，有藝術(shù)家對(duì)狂躁的撫慰。這些，便是它與神話(huà)的通約之處。
  　　
  　　在狩獵文化里，神話(huà)讓人感激獵物的犧牲。有關(guān)動(dòng)物靈魂的最初故事，在人和動(dòng)物之間造就了一種奇妙的平衡。在農(nóng)耕文化里，神話(huà)給人啟示，腐爛之后才是新生，而犧牲者就像樹(shù)上的果實(shí)。
  　　
  　　在蒙昧?xí)r代，在人類(lèi)文明的童年時(shí)代，生存處境比之當(dāng)今，要艱難一千倍。生老病死、戰(zhàn)爭(zhēng)瘟疫，如今偶爾發(fā)作，偶爾讓我們?yōu)橹纯嗟姆N種，那時(shí)卻像家常便飯。誰(shuí)來(lái)慰藉祖先們的心靈？誰(shuí)能把祖先們的哭喊，化成凝聚內(nèi)心強(qiáng)大力量的禱言？誰(shuí)讓祖先們坦然接納命運(yùn)，保持人之為人的高貴與尊嚴(yán)？
  　　
  　　當(dāng)此大任者，唯有神話(huà)。正是那些最精華、內(nèi)心最深處的夢(mèng)一般的故事，成為我們心靈的容器，也把族群緊密聯(lián)系在一起。
  　　
  　　如今，我們也有我們的困境，也有我們的苦難。不幸的是，適合這個(gè)時(shí)代的神話(huà)，還沒(méi)有成形。
  　　
  　　百子灣大橋下面，四環(huán)已經(jīng)入夜，空氣迷離而渾濁。車(chē)流堵塞，尾氣傾泄。無(wú)數(shù)看得見(jiàn)看不見(jiàn)的致命微粒，就像照片里的噪點(diǎn)，又像飛舞的群魔。信息過(guò)載、工作過(guò)勞、身份焦慮、意義迷失……戴著厚厚的防毒口罩，你跟京城CBD里的蕓蕓眾生一起，艱難地跋涉，在這時(shí)光里。
  　　
  　　但你知道，還有一位歌手在臺(tái)上聲嘶力竭地歌唱，還有無(wú)數(shù)提琴為你同樣的遭遇揚(yáng)起琴弓。只因這首《晚安 北京》，你又一次想起那個(gè)久遠(yuǎn)得快要消逝的夢(mèng)想。只因這首《晚安 北京》，千萬(wàn)北漂中的一員，又變成那個(gè)心懷希望、復(fù)興慈悲的朝圣者。
  　　
  　　晚安，北京。晚安，所有未眠的人們，所有孤獨(dú)的人們。
•   我還是不參與探討內(nèi)心肉體的問(wèn)題的好~~容易瘋
•   囧。。。
•   跟隨自我感覺(jué)的論斷本身就是虛妄，自我有幾個(gè)，到底要跟從哪個(gè)？人生就是選擇的結(jié)果，你今天選擇了跟從這個(gè)自我，明天就得犧牲另一個(gè)自我，選擇就是戰(zhàn)斗，就是妥協(xié)，是忍耐，尋得一個(gè)果。如果未能得，告訴自己旅程更重要，希望是引誘孩子吃藥的方糖，藥是吃了，病好沒(méi)好另說(shuō)。
  內(nèi)心是不可靠的，它隨時(shí)在變，不過(guò)我玩的很無(wú)悔。愿意承受昨日因果。
•   再次想起鮑家街，以及我的青春...無(wú)他
•   最近在因各種原因重讀了坎貝爾的東西，回頭來(lái)發(fā)現(xiàn)這篇評(píng)論。汪峰的歌詞與坎貝爾一樣對(duì)我有觸動(dòng)，不過(guò)貌似我觸動(dòng)更深的是《存在》。
  誰(shuí)知道我們?cè)撊ハ蚝翁帯?br /> 誰(shuí)知道尊嚴(yán)已變?yōu)楹挝铩?br /> 是否找個(gè)理由繼續(xù)茍活。
  或是勇敢前行保持憤怒。
  可能神話(huà)的力量還不覺(jué)得，但是《千面英雄》和這幾句話(huà)絕對(duì)有完美共鳴。

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