莊子

前言

“讀萬卷書，行萬里路”這是中國古人“修身”的兩條基本途徑，晉代著名史學(xué)家陳壽給自己的書齋命名為“萬卷樓”。此后，歷代以“萬卷樓”命名的書齋，由宋至清有數(shù)十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陳杰、汪惟正等；明代有項(xiàng)篤壽、楊儀、范欽等；清代有孫承澤、黃彭年等。可見，“讀萬卷書”的理想在中國傳統(tǒng)的知識分子當(dāng)中是何等的根深蒂固。    讀“萬卷書”不僅是古人的理想，當(dāng)我們懂得了讀書的意義，部會自然而然地產(chǎn)生強(qiáng)烈的“博覽群書”的愿望。然而，人類歷史悠久，書籍多如汪洋大海，時(shí)代發(fā)展到今天，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更使得人類的精神領(lǐng)域空前豐富。獲取信息與知識的途徑不斷增加。“萬卷書”早已不再是一個(gè)象征性的概念．如何從這“萬卷”之中，找到最值得細(xì)細(xì)品讀的作品，已經(jīng)成為人們必須解決的問題。    愛因斯坦曾說過：“在閱讀的書中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉?！边@正是在闡述讀書時(shí)選擇的重要性。而他所說的把我們“引到深處的”東西無疑就是我們所需要的深度閱度的作品，也就是我們常說的經(jīng)典作品。    卡爾維諾對經(jīng)典作出的定義之一是：經(jīng)典就是我們正在重讀的。的確，在對經(jīng)典作品反反復(fù)復(fù)的品味中，人們思想得到了升華，從淺薄走向思考最后走到通達(dá)。我們都曾有這樣的感觸，面對海量的書籍和信息，一方面人們在向著功利性淺閱讀大張其道，另一方面，我們的精神深處又在不斷地呼喚能夠滋養(yǎng)自己內(nèi)心的深度閱讀。因此，經(jīng)典的價(jià)值不僅沒有因?yàn)闇\閱讀時(shí)代的到來而有所損失，反而更顯示出其珍貴來。    在惜字如金的中國傳統(tǒng)典籍當(dāng)中，從來不乏這種需要反復(fù)品味的經(jīng)典。從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集。這些經(jīng)典為一代代的中國人提供了取之不盡的精神滋養(yǎng)，為中華文化的傳承和發(fā)展建立了基礎(chǔ)。我們把這種包蘊(yùn)中國文化的學(xué)問稱為國學(xué)。國學(xué)的范圍非常廣泛。包羅萬象的國學(xué)經(jīng)典為我們提供了廣泛的教育。閱讀國學(xué)經(jīng)典，也就是在與我們的“先圣先賢”對話和交流，一步步地楔進(jìn)我們的歷史和傳統(tǒng)。這個(gè)過程可以讓我們領(lǐng)會先賢的旨趣，把握他們的神髓，形成恢弘的歷史意識，可以讓我們通曉文義、熟習(xí)經(jīng)史、學(xué)問通徹，讓我們成為博學(xué)之士。另一方面．國學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問，更是具有極為厚重的倫理色彩。閱讀國學(xué)經(jīng)典的過程，不僅是增進(jìn)知識的過程，而且是一個(gè)熏陶氣質(zhì)、改善性情、提高涵養(yǎng)的過程，這個(gè)過程在潛移默化中培養(yǎng)著行誼謹(jǐn)厚、品行端方、敦品勵(lì)行的謙謙君子。    當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，國學(xué)早已不再是人們追求事功的唯一法典。我們也不贊成對國學(xué)的功能無限夸大。但毫無疑問。閱讀國學(xué)經(jīng)典，必能促進(jìn)我們對真、善、美的崇敬之心，喚起我們對偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時(shí)也讓我們了解到先賢們在探尋知識過程中思考的重大課題和運(yùn)用的基本原則。這些作品體現(xiàn)著我們民族精神的精髓，如《周易》所闡述的“自強(qiáng)不息”的君子人格、《論語》所強(qiáng)調(diào)的“和而不同”的包容精神．《詩經(jīng)》所培養(yǎng)的溫柔敦厚的情感，《老子》所閃耀的思辨智慧，等等，它們共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)的精神范式。品讀先賢留下的經(jīng)典．恰如與他們進(jìn)行一次次心靈的直接觸碰，進(jìn)而去審視我們自己的內(nèi)心，見賢思齊，激濁揚(yáng)清。    正是基于對國學(xué)經(jīng)典的這種認(rèn)識，我們精選了這套《萬卷樓國學(xué)經(jīng)典》系列叢書，以期引導(dǎo)著步履匆匆的現(xiàn)代人走近國學(xué)經(jīng)典、了解國學(xué)經(jīng)典。在選編過程中，我們希望能夠體現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)。    首先．我們希望這套叢書能夠最具代表性。在選目中，我們注重于最經(jīng)典、最根源的作品，在有限的時(shí)問內(nèi)，把那些最具影響力，最應(yīng)該知道的作品提交給讀者。四書、五經(jīng)、先秦諸子、唐詩宋詞等這些具有符號意義的作品無疑是最應(yīng)該為我們所熟知的，因此，我們首先推出的30種作品都是這些經(jīng)典中的經(jīng)典。    其次，我們希望能夠做出好讀的經(jīng)典。在面對國學(xué)作品時(shí)，佶屈的文言和生僻的字詞常讓普通讀者望而卻步。所以，我們試圖用簡潔易懂的形式呈現(xiàn)經(jīng)典，使普通讀者可隨時(shí)隨地以自己的時(shí)問、自己的速度來進(jìn)入閱讀。因此，我們?yōu)樵奶砑恿舜罅康淖⒁簟⒆⑨尯妥g文，使讀者能夠真正地“無障礙閱讀”。需要說明的是，我們對部分作品中做了一些刪減，將那些專業(yè)研究者更關(guān)注的內(nèi)容略去，讓普通讀者能夠更快地了解經(jīng)典概況。作為一名普通讀者，也許你會常常感慨，以前沒有花更多的時(shí)問去讀更多的經(jīng)典，如今沒有機(jī)會或能力來細(xì)讀，但實(shí)際上，讀經(jīng)典什么時(shí)間開始部不算晚，“萬卷樓”就是一個(gè)極好的途徑。重讀或是初讀這些經(jīng)典，一樣可以塑造我們未來的生活。    第三．我們希望呈現(xiàn)一套富有美感的讀物。對于經(jīng)典而言，內(nèi)容的意義永遠(yuǎn)排在第一位，但同時(shí)，我們也希望有精彩的形式與內(nèi)容相匹配，因而．我們在編輯過程中選取了大量的古代優(yōu)秀版畫作為本書的插圖，對圖片的說明也做了精心設(shè)計(jì)，此外，圖書的編排、版式等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)部凝聚了我們大量的思索。我們希望這套經(jīng)典不只是精神的食糧，擁有文本意義上的價(jià)值，更能帶來無限美感，成為詩意的淵藪。    “經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺得它們獨(dú)特、意想不到和新穎?！笨栁ㄖZ經(jīng)典的評論讓人擊節(jié)嘆賞，我們也希望這套叢書能夠彰顯經(jīng)典的價(jià)值，使讀者在細(xì)細(xì)品讀中真正融化經(jīng)典，真正做到“開茅塞、除鄙見、得新知、增學(xué)問、廣識見?！蓖瑫r(shí)，經(jīng)典，又是可以被享受的。當(dāng)我們走進(jìn)經(jīng)典之時(shí)，不能只作為被動的接受者，也可用個(gè)人自我的方式進(jìn)人經(jīng)典，作精神的逍遙之游，對經(jīng)典作貼近個(gè)體生命的詮釋和閱讀，在現(xiàn)實(shí)社會之上營造自由的人生意境和精神家同，獲取一種詩意盎然的人生。

內(nèi)容概要

《莊子》為莊子的代表作品。共三十三篇.分”內(nèi)篇”、”外篇”、“雜篇”三個(gè)部分。莊子是我國先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。
《莊子》中的文章具有濃厚的浪漫色彩，想象力強(qiáng)。文筆變化多端并采用寓言故事的形式，富含幽默諷刺的意味。名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。對后世文學(xué)有很大的影響。該作品也是中國古代典籍中的瑰寶，在中國文學(xué)史上占據(jù)舉足輕重的位置。
　　為了讀者閱讀方便。本書對原作進(jìn)行了精心加工。配以題解、注釋及譯文。并輔以精美插圖。使全書更具時(shí)代感。

書籍目錄

內(nèi)篇
　逍遙游
　齊物淪
　養(yǎng)生主
　人間世
　德充符
　大宗師
　應(yīng)帝王
外篇
　駢拇
　馬蹄
　胠篋
　在宥
　天地
　天道
　天運(yùn)
　刻意
　繕性
　秋水
　至樂
　邊生
　山木
　田予方
　知北游
雜篇

章節(jié)摘錄

題解    《齊物論》表述了莊周的“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，強(qiáng)調(diào)自然與人是有機(jī)的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合?！褒R物”的意思即是。物齊”或¨物論’齊”，即把形色性質(zhì)不同之物、不同之論，把不平等、不公正、不自由、不和諧的現(xiàn)實(shí)世界種種的差別、“不齊”，視之為無差別的“齊一”。這就要求我們以不齊為齊一，即提升自己的精神境界，在接受、面對真實(shí)生活的同時(shí)，調(diào)整身心，超越俗世，解脫煩惱。此篇希望人們不必執(zhí)定于有條件、有限制的地籟、人籟之聲，而要傾聽那自然和諧、無聲之聲、眾聲之源的“天籟”，以消解彼此的隔膜、是非和有限的身生命與有限的人時(shí)空、價(jià)值、知性、名言、概念、識見及煩、畏乃至生死的系縛，從有限進(jìn)入無限之域。莊子以相對主義的視域，反對唯我獨(dú)尊，不承認(rèn)有絕對的宇宙中心，反對各是其是，各非其非，主張破除成見，善于站在別人的立場，更換視域去理解別人，而不以己意強(qiáng)加于人。    本篇莊子慣用地以對話開篇。關(guān)鍵的問題是顏成子游所提的：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”衰莫大于心死，問題拆開采便是：為何死心？死者何心？如何死法？莊子的解答是，人生各種是非與苦難的根源，全系于這一會自以為是從而產(chǎn)生物欲的“心”上?！洱R物論》中的“與接為構(gòu)，日以心斗”，“與物相刃相靡，其行盡如馳”便是世俗人生的一種寫照。而人對物的利用、占有，是以我與物的對立為前提的，故要齊論、齊物，從根本上講還要齊物我，莊子區(qū)分了兩種“我”，“吾喪我”就是要用見道的天籟的真我把以前的“我”轉(zhuǎn)化掉。人世間一切的是非爭論都是由偏執(zhí)自我之見而產(chǎn)生，只有做到“莫若以明”。即根據(jù)發(fā)自于道體的智慧和光明，摒除了偏見和獨(dú)斷之后才能達(dá)到真正本真的人自身。也即無心。無心也靠心，只不過有心之心是心與物分，而無心之心則追求心與物化或日齊。所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”，這也是莊周夢蝶所要象征的含義：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂‘物化’。”這種著重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、主觀感受的特點(diǎn)，使《齊物論》呈現(xiàn)濃厚的心學(xué)色彩。    總之，齊物論、齊萬物與齊物我，思路上是相互貫通且層層遞進(jìn)的。而且，其所涉范疇，無論是是非、有無，還是物我，都具深刻的哲學(xué)含義。既談到了從無到有的本體論問題，也涉及主體與客體關(guān)系的認(rèn)識論問題。在本體論問題上，主要傾向是主觀唯心主義，但也有某些唯物主義因素；在認(rèn)識論問題上，主要表現(xiàn)是萬物齊一和否定是非的相對主義和不可知論，但也有較豐富的辯證法內(nèi)容。套用夸日的用語，就是認(rèn)識論、世界觀與人生觀是統(tǒng)一的?！洱R物論》是莊子哲學(xué)思想的代表作。這篇文章不只是打開莊學(xué)寶庫的一把鑰匙，就《莊子》在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的影響而言，它也是我們領(lǐng)會中國古典哲學(xué)特質(zhì)的非凡經(jīng)典。    原文    南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，譽(yù)焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，日：“何居乎？形固可使如稿木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者。非昔之隱機(jī)者也?！?   子綦日：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我。汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟”；汝聞地籟而未聞天籟夫！”    子游日：“敢問其方?！?   子綦日：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山陵之畏崔，大木百圍之竅穴，似鼻。似口，似耳，似耕，似圈，似臼，似洼者。似污者；激者，謞者，叱者，吸者。叫者，譹者，宎者，咬者”。前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)、之刁刁乎？”    子游日：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟?！?   子綦日：“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，成其自取，怒者其誰邪！”    注釋    ①南郭子綦：楚昭王庶弟，楚莊王司馬。居住在南郭，故以此作為稱號。隱：憑靠。機(jī)：案。②苔焉：形體死寂的樣子。故下文差別“形固可使如槁木”。喪其耦：喪失了與真君相對立的東西，如功、名等。故下文問“心固可使如死灰乎。③顏成子游：姓顏成，名偃，字子游，故稱顏成子游。④居：故，緣由。⑤吾：指今日得道的我。我：指沒有忘記、忘功、忘名的我，亦即上面所說的“耦”。⑥籟：簫，古代的一種管狀樂器，這里泛指從空虛地方發(fā)出的聲響。人吹而能成為樂音的竹管叫人籟，風(fēng)吹而能發(fā)出聲響的洞穴叫地籟。⑦天籟：指各物困其各自的自然狀態(tài)而自鳴。⑧方：道理。⑨大塊指天地。噫氣：本指人呃逆出氣，這里說天地吐氣，與《逍遙游)篇“以息相吹”意近，是一種形象的說法。⑩竅：洞穴。呺通“號”，吼叫。⑩而你。翏翏：悠長的風(fēng)聲。⑩畏隹：通“嵔崔”，高大參差的樣子。⑩圍：兩手合抱的范圍。柵：木制的酒瓶。圈：杯盂。⑩臼：舂米的器具，一般用石頭制成。⑩宎：像風(fēng)吹到深谷的那種深而沉的聲響。于、喁：表示相應(yīng)和的聲音。前者：指風(fēng)。隨者：指竅穴。冷風(fēng)：清風(fēng)，也就是小風(fēng)。厲風(fēng)：烈風(fēng)。濟(jì)：停止。虛：指沒有聲。調(diào)調(diào)、刁刁：都是形容搖動的樣子。比竹：多支竹管并辯而成的樂器，如笙竽之類。比，并。怒：發(fā)動。    譯文    南郭子蓁靠幾靜坐，仰面朝天，緩慢吐氣，形體木然，仿佛精神脫離了身軀。顏成子游立侍在跟前，問說：。怎么這個(gè)樣子?。啃误w安定本來可以使它像枯干的樹木，而精神豈能可以使它像熄滅的灰燼呢？你現(xiàn)在靠幾而坐的情況，不是你過去靠幾而坐的情況了?！?   子蓁回答說：“偃，你問的問題，不也是很好的嗎！如今我忘掉了功名利祿的我，你知道這一點(diǎn)嗎？你聽到過人造的簫聲，卻沒聽到過地上自然形成的音響，你聽到過地上自然形成的音響，卻沒聽到過天空中自然形成的音響吧！”    子游說：“請問三籟的道理？”    子蓁說：“大地發(fā)出的氣，它的名字叫風(fēng)。這風(fēng)不作則已，一發(fā)作則上萬種不同的孔穴都會怒吼起來。你沒有聽過長風(fēng)呼嘯的聲音嗎？山林高大參差不齊的地方，百圍大樹上的孔穴，有的像鼻孔，有的像嘴，有的像耳朵眼，有的像舂臼，有的像深大的洼地。有的像淺小的池塘；長風(fēng)吹這些孔穴所發(fā)出的聲音，有的像湍激的流水聲，有的像大火燃燒聲，有的像呵叱聲，有的像抽氣聲，有的像叫喊聲，有的像號哭聲，有的聲音深沉，有的聲音哀切，前面的風(fēng)聲唱著，后面的風(fēng)聲隨應(yīng)著。微風(fēng)則相和的聲音小，疾風(fēng)則相和的聲音大，烈風(fēng)停止了，則所有的孔穴就都空寂無聲了，你難道沒看見風(fēng)吹林木枝葉還在搖搖曳曳地?cái)[動著嗎？”    子游說：“地籟的聲音不過是從眾多的孔穴中發(fā)出來的罷了，人籟的聲音不過是從用多種竹管并起來所制作的樂器中發(fā)出來的罷了。請問天空中自然的音響是怎么回事呢？”    子綦說：“風(fēng)吹萬竅而聲音不同，然而使它們發(fā)作或停止的都是它們自己。都是自然狀態(tài)所致，發(fā)動官們的還能是誰呢！”P11-13

媒體關(guān)注與評論

汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。    ——魯迅《漢文學(xué)史綱要》    無路可走，卒歸于有路可走，莊子是也。    ——清·劉熙載

編輯推薦

《莊子》(作者：莊子)共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分?！肚f子》在公元3世紀(jì)到5世紀(jì)的魏晉時(shí)期產(chǎn)生重大影響，它和《周易》、《老子》一起并稱“三玄”，在中國文學(xué)史上也有重要的地位，在唐代（618～907年）正式成為道家的經(jīng)典之一。本書通過翔實(shí)的譯文，輔以百余幅精美插圖，用現(xiàn)代語言、今人的視角和標(biāo)準(zhǔn)為讀者重新解讀國學(xué)經(jīng)典。

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