萬卷樓國學(xué)經(jīng)典

前言

“讀萬卷書，行萬里路”這是中國古人“修身”的兩條基本途徑，晉代著名史學(xué)家陳壽給自己的書齋命名為“萬卷樓”。此后，歷代以“萬卷樓”命名的書齋，由宋至清有數(shù)十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陳杰、汪惟正等；明代有項篤壽、楊儀、范欽等；清代有孫承澤、黃彭年等?？梢?，“讀萬卷書”的理想在中國傳統(tǒng)的知識分子當(dāng)中是何等的根深蒂固。    讀“萬卷書”不僅是古人的理想，當(dāng)我們懂得了讀書的意義，部會自然而然地產(chǎn)生強(qiáng)烈的“博覽群書”的愿望。然而，人類歷史悠久，書籍多如汪洋大海，時代發(fā)展到今天，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更使得人類的精神領(lǐng)域空前豐富。獲取信息與知識的途徑不斷增加?！叭f卷書”早已不再是一個象征性的概念．如何從這“萬卷”之中，找到最值得細(xì)細(xì)品讀的作品，已經(jīng)成為人們必須解決的問題。    愛因斯坦曾說過：“在閱讀的書中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉?！边@正是在闡述讀書時選擇的重要性。而他所說的把我們“引到深處的”東西無疑就是我們所需要的深度閱度的作品，也就是我們常說的經(jīng)典作品。    卡爾維諾對經(jīng)典作出的定義之一是：經(jīng)典就是我們正在重讀的。的確，在對經(jīng)典作品反反復(fù)復(fù)的品味中，人們思想得到了升華，從淺薄走向思考最后走到通達(dá)。我們都曾有這樣的感觸，面對海量的書籍和信息，一方面人們在向著功利性淺閱讀大張其道，另一方面，我們的精神深處又在不斷地呼喚能夠滋養(yǎng)自己內(nèi)心的深度閱讀。因此，經(jīng)典的價值不僅沒有因為淺閱讀時代的到來而有所損失，反而更顯示出其珍貴來。    在惜字如金的中國傳統(tǒng)典籍當(dāng)中，從來不乏這種需要反復(fù)品味的經(jīng)典。從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集。這些經(jīng)典為一代代的中國人提供了取之不盡的精神滋養(yǎng)，為中華文化的傳承和發(fā)展建立了基礎(chǔ)。我們把這種包蘊(yùn)中國文化的學(xué)問稱為國學(xué)。國學(xué)的范圍非常廣泛。包羅萬象的國學(xué)經(jīng)典為我們提供了廣泛的教育。閱讀國學(xué)經(jīng)典，也就是在與我們的“先圣先賢”對話和交流，一步步地楔進(jìn)我們的歷史和傳統(tǒng)。這個過程可以讓我們領(lǐng)會先賢的旨趣，把握他們的神髓，形成恢弘的歷史意識，可以讓我們通曉文義、熟習(xí)經(jīng)史、學(xué)問通徹，讓我們成為博學(xué)之士。另一方面．國學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問，更是具有極為厚重的倫理色彩。閱讀國學(xué)經(jīng)典的過程，不僅是增進(jìn)知識的過程，而且是一個熏陶氣質(zhì)、改善性情、提高涵養(yǎng)的過程，這個過程在潛移默化中培養(yǎng)著行誼謹(jǐn)厚、品行端方、敦品勵行的謙謙君子。    當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展，國學(xué)早已不再是人們追求事功的唯一法典。我們也不贊成對國學(xué)的功能無限夸大。但毫無疑問。閱讀國學(xué)經(jīng)典，必能促進(jìn)我們對真、善、美的崇敬之心，喚起我們對偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時也讓我們了解到先賢們在探尋知識過程中思考的重大課題和運(yùn)用的基本原則。這些作品體現(xiàn)著我們民族精神的精髓，如《周易》所闡述的“自強(qiáng)不息”的君子人格、《論語》所強(qiáng)調(diào)的“和而不同”的包容精神．《詩經(jīng)》所培養(yǎng)的溫柔敦厚的情感，《老子》所閃耀的思辨智慧，等等，它們共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)的精神范式。品讀先賢留下的經(jīng)典．恰如與他們進(jìn)行一次次心靈的直接觸碰，進(jìn)而去審視我們自己的內(nèi)心，見賢思齊，激濁揚(yáng)清。    正是基于對國學(xué)經(jīng)典的這種認(rèn)識，我們精選了這套《萬卷樓國學(xué)經(jīng)典》系列叢書，以期引導(dǎo)著步履匆匆的現(xiàn)代人走近國學(xué)經(jīng)典、了解國學(xué)經(jīng)典。在選編過程中，我們希望能夠體現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)。    首先．我們希望這套叢書能夠最具代表性。在選目中，我們注重于最經(jīng)典、最根源的作品，在有限的時問內(nèi)，把那些最具影響力，最應(yīng)該知道的作品提交給讀者。四書、五經(jīng)、先秦諸子、唐詩宋詞等這些具有符號意義的作品無疑是最應(yīng)該為我們所熟知的，因此，我們首先推出的30種作品都是這些經(jīng)典中的經(jīng)典。    其次，我們希望能夠做出好讀的經(jīng)典。在面對國學(xué)作品時，佶屈的文言和生僻的字詞常讓普通讀者望而卻步。所以，我們試圖用簡潔易懂的形式呈現(xiàn)經(jīng)典，使普通讀者可隨時隨地以自己的時問、自己的速度來進(jìn)入閱讀。因此，我們?yōu)樵奶砑恿舜罅康淖⒁?、注釋和譯文，使讀者能夠真正地“無障礙閱讀”。需要說明的是，我們對部分作品中做了一些刪減，將那些專業(yè)研究者更關(guān)注的內(nèi)容略去，讓普通讀者能夠更快地了解經(jīng)典概況。作為一名普通讀者，也許你會常常感慨，以前沒有花更多的時問去讀更多的經(jīng)典，如今沒有機(jī)會或能力來細(xì)讀，但實際上，讀經(jīng)典什么時間開始部不算晚，“萬卷樓”就是一個極好的途徑。重讀或是初讀這些經(jīng)典，一樣可以塑造我們未來的生活。    第三．我們希望呈現(xiàn)一套富有美感的讀物。對于經(jīng)典而言，內(nèi)容的意義永遠(yuǎn)排在第一位，但同時，我們也希望有精彩的形式與內(nèi)容相匹配，因而．我們在編輯過程中選取了大量的古代優(yōu)秀版畫作為本書的插圖，對圖片的說明也做了精心設(shè)計，此外，圖書的編排、版式等細(xì)節(jié)設(shè)計部凝聚了我們大量的思索。我們希望這套經(jīng)典不只是精神的食糧，擁有文本意義上的價值，更能帶來無限美感，成為詩意的淵藪。    “經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨(dú)特、意想不到和新穎?！笨栁ㄖZ經(jīng)典的評論讓人擊節(jié)嘆賞，我們也希望這套叢書能夠彰顯經(jīng)典的價值，使讀者在細(xì)細(xì)品讀中真正融化經(jīng)典，真正做到“開茅塞、除鄙見、得新知、增學(xué)問、廣識見?！蓖瑫r，經(jīng)典，又是可以被享受的。當(dāng)我們走進(jìn)經(jīng)典之時，不能只作為被動的接受者，也可用個人自我的方式進(jìn)人經(jīng)典，作精神的逍遙之游，對經(jīng)典作貼近個體生命的詮釋和閱讀，在現(xiàn)實社會之上營造自由的人生意境和精神家同，獲取一種詩意盎然的人生。

內(nèi)容概要

《資治通鑒》是北宋著名史學(xué)家、政治家司馬光和他的助手們歷時十九年編纂的一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著。在這部書里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒。書名的意思是：”鑒于往事．資于治道”。即以歷史的得失作為鑒誡來加強(qiáng)統(tǒng)治。全書的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主。兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評價。自成書以來。歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭讀不止。
由于原著卷秩浩繁，本書在原著的基礎(chǔ)上做了刪減。并進(jìn)行了深入的加工。精選了最精華的內(nèi)容，添加了注釋和譯文．附以讀解心得。為主僻字做了注音。幫助讀者更加順暢地了解精彩的歷史。

作者簡介

作者：（西漢）司馬遷 譯者：夏華

書籍目錄

周紀(jì)一
周記二
周記二
秦紀(jì)一
秦紀(jì)二
秦紀(jì)三
漢紀(jì)一
漢紀(jì)二
漢紀(jì)三
漢紀(jì)六
漢紀(jì)七
漢紀(jì)八
漢紀(jì)九
漢紀(jì)十
漢紀(jì)十五
漢紀(jì)十七
漢紀(jì)二十一
漢紀(jì)三十二
漢紀(jì)三十六
漢紀(jì)四十五
漢紀(jì)四十七
漢紀(jì)四十八
漢紀(jì)五十一
漢紀(jì)五十五
魏紀(jì)七
晉紀(jì)二
晉紀(jì)三
晉紀(jì)四
晉紀(jì)五
晉紀(jì)八
晉紀(jì)十
晉紀(jì)十二
晉紀(jì)十五
晉紀(jì)十七
晉紀(jì)二十一
晉紀(jì)二十三
晉紀(jì)二十五
晉紀(jì)二十六
晉紀(jì)二十七
宋紀(jì)五
齊紀(jì)二
齊紀(jì)六
梁紀(jì)九
陳紀(jì)十
隋紀(jì)一
隋紀(jì)七
隋紀(jì)八
唐紀(jì)七
唐紀(jì)九
唐紀(jì)十
唐紀(jì)十一
唐紀(jì)十五
唐紀(jì)十六
唐紀(jì)十七
唐紀(jì)二十三
唐紀(jì)二十六
唐紀(jì)三十
唐紀(jì)三十一
唐紀(jì)三十三
唐紀(jì)三十九
唐紀(jì)五十六
后周紀(jì)二

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    周紀(jì)一 臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。 夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱哉！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根。然后能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大于禮也。 文王序《易》，以乾坤為首?？鬃酉抵唬骸疤熳鸬乇?，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！毖跃贾唬q天地之不可易也?！洞呵铩芬种T侯，尊周室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見圣人于君臣之際，未嘗不拳拳也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當(dāng)守節(jié)伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節(jié)不可亂也。故曰：禮莫大于分也。 夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨(dú)在哉？昔仲叔于奚有功于衛(wèi)，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。唯名與器，不可以假人，君之所司也。政亡，則國家從之。衛(wèi)君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細(xì)務(wù)也，而孔子先之。誠以名器既亂，則上下無以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠(yuǎn)，故能謹(jǐn)其微而治之；眾人之識近，故必待其著而后救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也?！兑住吩唬骸奥乃獔员痢！薄稌吩唬骸耙蝗斩杖f幾?！敝^此類也。故曰：分莫大于名也。 譯文 威烈王二十三年（戌寅，公元前四零三年） 司馬先曰：我知道天子職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教，禮教中最重要的是區(qū)分地位，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。禮教是什么？就是法紀(jì)。區(qū)分地位是什么？就是君臣有別。名分是什么？就是公、侯、卿、大夫等官爵。 四海之廣，人民之眾，都受制于一人。即使是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下奔走服務(wù)，難道這不是以禮作為禮紀(jì)朝綱的作用嗎！所以，天子統(tǒng)率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節(jié)制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統(tǒng)治士與百姓。權(quán)貴支配賤民，賤民服從權(quán)貴。上層役使下層就好像人的心腹支配四肢行動，樹木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢保護(hù)心腹，樹木的枝和葉遮護(hù)根和干，這樣才能上下互相衛(wèi)護(hù)，從而使國家長治久安。所以說，天子的職責(zé)沒有比維護(hù)禮制更加重要的了。 周文王演繹排列《易經(jīng)》，把《乾》、《坤》作為首位。孔子解釋說：“天尊貴，地卑微，陽陰于是確定下來了。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位了?！边@是說君主和臣子之間的上下關(guān)系就像天和地一樣，不能互易。《春秋》一書貶低諸侯，尊崇周王室，盡管周王室的官吏地位不高，但在書中排列順序仍在諸侯國君之上。由此可見孔圣人對于君臣關(guān)系的關(guān)注。如果不是桀、紂那樣的暴虐昏君，又遇上湯、武王這樣的仁德明主的對手，使人民歸心，上天賜命的話，君臣之間的名分就只能是作臣子的恪守臣節(jié)，至死不渝了。所以如果商朝立賢明的微子為國君取代紂王，成、湯創(chuàng)立的商朝就可以永配上天：而吳國如果使仁德的季札做君主，開國之君太伯也可以永享祭祀。但是微子、季札二人寧肯國家滅亡也不愿做君主，實在是因禮教大節(jié)不可因此破壞的緣故。所以說，禮教中最重要的就是地位的高下之分。 禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬物，處理日常事物。沒有一定的名位，則不能顯揚(yáng)；沒有器物，則不能體現(xiàn)。只有用名位來分別稱呼，用器物來分別標(biāo)志，然后上下才能井然有序。這就是禮教的根本。如果名位、器物都沒有了，那禮教又如何能單獨(dú)存在呢！當(dāng)年仲叔于奚對衛(wèi)國有功，他謝絕了賞賜的封地，卻請求允許他享用貴族才應(yīng)有的馬飾?？鬃诱J(rèn)為不如多賞賜他一些封地，唯獨(dú)名位和器物不能借給別人，這是君王職權(quán)的象征；政治失誤，國家也就會隨之而亡。衛(wèi)國國君期待孔子為他處理政事，孔子卻先要正名，認(rèn)為名正則百姓無所適從。馬飾，為一種小器物，而孔子卻珍惜它的價值；正名，是一件小事情，而孔子卻先從它做起，原因在于名、器一亂，國家上下就無法相安互保。沒有一件事情不是起于微小產(chǎn)生而逐漸發(fā)展壯大的，圣賢考慮久遠(yuǎn)，所以能夠謹(jǐn)慎對待微小的變故。并及時予以處理；一般人見識短淺，所以必等弊端壯大才設(shè)法挽救。矯正初起的小錯，用力小而收效大；救治已明顯的大害，往往是竭盡全力也不能成功?！兑捉?jīng)》說：“走在霜上就知嚴(yán)寒冰凍將至?！薄渡袝氛f：“先王每天都要兢兢業(yè)業(yè)地處理成千上萬件事情?！闭f的就是這類防微杜漸的例子。所以說，區(qū)分高下最重要的就是匡正各個等級的名分。 原文 嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政。禮之大體，什喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公于是懼而不敢違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強(qiáng)，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之也。先王之禮于斯盡矣。 或以為當(dāng)是之時，周室微弱，三晉強(qiáng)盛，雖欲勿許，其可得乎？是大不然。夫三晉雖強(qiáng)，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請于天子而自立矣。不請于天子而自立，則為悖逆之臣。天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。

媒體關(guān)注與評論

竊以先哲經(jīng)世之書眉，莫善于司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸。若能讀此書，將來出而往事，自有所持循而不至失墜。    ——曾國藩    《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場觀點(diǎn)是封建統(tǒng)治階級的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批判地讀這部書，借此熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。    ——毛澤東

編輯推薦

《萬卷樓國學(xué)經(jīng)典:資治通鑒(圖文版)》講述了探討歷代興衰之道，追尋個人得失之源，一部書現(xiàn)事件之磅礴，蹈人性之幽徑，可謂千古文章，萬般風(fēng)采。所以清代學(xué)者王鳴威認(rèn)為：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書?！奔?xì)讀《萬卷樓國學(xué)經(jīng)典:資治通鑒(圖文版)》，我們將在細(xì)膩而雄渾的文字中感受政治的波詭云譎，體會戰(zhàn)爭的風(fēng)云變幻。王朝交替、人世浮沉、勇老進(jìn)取、智者交鋒、國家威衰、生民休戚，一幅幅沒讕牡闊的畫卷將在這里徐徐展開。

圖書封面

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