萬卷樓國學(xué)經(jīng)典（上）

前言

“讀萬卷書，行萬里路”這是中國古人“修身”的兩條基本途徑，晉代著名史學(xué)家陳壽給自己的書齋命名為“萬卷樓”。此后，歷代以“萬卷樓”命名的書齋，由宋至清有數(shù)十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陳杰、汪惟正等；明代有項(xiàng)篤壽、楊儀、范欽等；清代有孫承澤、黃彭年等?？梢姡白x萬卷書”的理想在中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子當(dāng)中是何等的根深蒂固。    讀“萬卷書”不僅是古人的理想，當(dāng)我們懂得了讀書的意義，部會(huì)自然而然地產(chǎn)生強(qiáng)烈的“博覽群書”的愿望。然而，人類歷史悠久，書籍多如汪洋大海，時(shí)代發(fā)展到今天，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更使得人類的精神領(lǐng)域空前豐富。獲取信息與知識(shí)的途徑不斷增加?！叭f卷書”早已不再是一個(gè)象征性的概念．如何從這“萬卷”之中，找到最值得細(xì)細(xì)品讀的作品，已經(jīng)成為人們必須解決的問題。    愛因斯坦曾說過：“在閱讀的書中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉?！边@正是在闡述讀書時(shí)選擇的重要性。而他所說的把我們“引到深處的”東西無疑就是我們所需要的深度閱度的作品，也就是我們常說的經(jīng)典作品。    卡爾維諾對(duì)經(jīng)典作出的定義之一是：經(jīng)典就是我們正在重讀的。的確，在對(duì)經(jīng)典作品反反復(fù)復(fù)的品味中，人們思想得到了升華，從淺薄走向思考最后走到通達(dá)。我們都曾有這樣的感觸，面對(duì)海量的書籍和信息，一方面人們在向著功利性淺閱讀大張其道，另一方面，我們的精神深處又在不斷地呼喚能夠滋養(yǎng)自己內(nèi)心的深度閱讀。因此，經(jīng)典的價(jià)值不僅沒有因?yàn)闇\閱讀時(shí)代的到來而有所損失，反而更顯示出其珍貴來。    在惜字如金的中國傳統(tǒng)典籍當(dāng)中，從來不乏這種需要反復(fù)品味的經(jīng)典。從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集。這些經(jīng)典為一代代的中國人提供了取之不盡的精神滋養(yǎng)，為中華文化的傳承和發(fā)展建立了基礎(chǔ)。我們把這種包蘊(yùn)中國文化的學(xué)問稱為國學(xué)。國學(xué)的范圍非常廣泛。包羅萬象的國學(xué)經(jīng)典為我們提供了廣泛的教育。閱讀國學(xué)經(jīng)典，也就是在與我們的“先圣先賢”對(duì)話和交流，一步步地楔進(jìn)我們的歷史和傳統(tǒng)。這個(gè)過程可以讓我們領(lǐng)會(huì)先賢的旨趣，把握他們的神髓，形成恢弘的歷史意識(shí)，可以讓我們通曉文義、熟習(xí)經(jīng)史、學(xué)問通徹，讓我們成為博學(xué)之士。另一方面．國學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問，更是具有極為厚重的倫理色彩。閱讀國學(xué)經(jīng)典的過程，不僅是增進(jìn)知識(shí)的過程，而且是一個(gè)熏陶氣質(zhì)、改善性情、提高涵養(yǎng)的過程，這個(gè)過程在潛移默化中培養(yǎng)著行誼謹(jǐn)厚、品行端方、敦品勵(lì)行的謙謙君子。    當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，國學(xué)早已不再是人們追求事功的唯一法典。我們也不贊成對(duì)國學(xué)的功能無限夸大。但毫無疑問。閱讀國學(xué)經(jīng)典，必能促進(jìn)我們對(duì)真、善、美的崇敬之心，喚起我們對(duì)偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時(shí)也讓我們了解到先賢們在探尋知識(shí)過程中思考的重大課題和運(yùn)用的基本原則。這些作品體現(xiàn)著我們民族精神的精髓，如《周易》所闡述的“自強(qiáng)不息”的君子人格、《論語》所強(qiáng)調(diào)的“和而不同”的包容精神．《詩經(jīng)》所培養(yǎng)的溫柔敦厚的情感，《老子》所閃耀的思辨智慧，等等，它們共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)的精神范式。品讀先賢留下的經(jīng)典．恰如與他們進(jìn)行一次次心靈的直接觸碰，進(jìn)而去審視我們自己的內(nèi)心，見賢思齊，激濁揚(yáng)清。    正是基于對(duì)國學(xué)經(jīng)典的這種認(rèn)識(shí)，我們精選了這套《萬卷樓國學(xué)經(jīng)典》系列叢書，以期引導(dǎo)著步履匆匆的現(xiàn)代人走近國學(xué)經(jīng)典、了解國學(xué)經(jīng)典。在選編過程中，我們希望能夠體現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)。    首先．我們希望這套叢書能夠最具代表性。在選目中，我們注重于最經(jīng)典、最根源的作品，在有限的時(shí)問內(nèi)，把那些最具影響力，最應(yīng)該知道的作品提交給讀者。四書、五經(jīng)、先秦諸子、唐詩宋詞等這些具有符號(hào)意義的作品無疑是最應(yīng)該為我們所熟知的，因此，我們首先推出的30種作品都是這些經(jīng)典中的經(jīng)典。    其次，我們希望能夠做出好讀的經(jīng)典。在面對(duì)國學(xué)作品時(shí)，佶屈的文言和生僻的字詞常讓普通讀者望而卻步。所以，我們試圖用簡潔易懂的形式呈現(xiàn)經(jīng)典，使普通讀者可隨時(shí)隨地以自己的時(shí)問、自己的速度來進(jìn)入閱讀。因此，我們?yōu)樵奶砑恿舜罅康淖⒁簟⒆⑨尯妥g文，使讀者能夠真正地“無障礙閱讀”。需要說明的是，我們對(duì)部分作品中做了一些刪減，將那些專業(yè)研究者更關(guān)注的內(nèi)容略去，讓普通讀者能夠更快地了解經(jīng)典概況。作為一名普通讀者，也許你會(huì)常常感慨，以前沒有花更多的時(shí)問去讀更多的經(jīng)典，如今沒有機(jī)會(huì)或能力來細(xì)讀，但實(shí)際上，讀經(jīng)典什么時(shí)間開始部不算晚，“萬卷樓”就是一個(gè)極好的途徑。重讀或是初讀這些經(jīng)典，一樣可以塑造我們未來的生活。    第三．我們希望呈現(xiàn)一套富有美感的讀物。對(duì)于經(jīng)典而言，內(nèi)容的意義永遠(yuǎn)排在第一位，但同時(shí)，我們也希望有精彩的形式與內(nèi)容相匹配，因而．我們在編輯過程中選取了大量的古代優(yōu)秀版畫作為本書的插圖，對(duì)圖片的說明也做了精心設(shè)計(jì)，此外，圖書的編排、版式等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)部凝聚了我們大量的思索。我們希望這套經(jīng)典不只是精神的食糧，擁有文本意義上的價(jià)值，更能帶來無限美感，成為詩意的淵藪。    “經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺得它們獨(dú)特、意想不到和新穎。”卡爾唯諾經(jīng)典的評(píng)論讓人擊節(jié)嘆賞，我們也希望這套叢書能夠彰顯經(jīng)典的價(jià)值，使讀者在細(xì)細(xì)品讀中真正融化經(jīng)典，真正做到“開茅塞、除鄙見、得新知、增學(xué)問、廣識(shí)見。”同時(shí)，經(jīng)典，又是可以被享受的。當(dāng)我們走進(jìn)經(jīng)典之時(shí)，不能只作為被動(dòng)的接受者，也可用個(gè)人自我的方式進(jìn)人經(jīng)典，作精神的逍遙之游，對(duì)經(jīng)典作貼近個(gè)體生命的詮釋和閱讀，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上營造自由的人生意境和精神家同，獲取一種詩意盎然的人生。

內(nèi)容概要

《史記》是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史．記載了上自中國上古傳說中的黃帝時(shí)代．下至漢武帝(公元前122年)，共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際．通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為不朽的名作。《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。同時(shí)，《史記》還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作。在中國文學(xué)史上有重要地位．被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱．無韻之《離騷》”。
本書采用全本的形式使讀者能夠全面了解這部經(jīng)典史著的全貌，除了不便于閱讀的《表》略去夕卜，其他篇目均一一呈現(xiàn)。編者對(duì)原作進(jìn)行了精心的整理，添加了精當(dāng)?shù)淖⑨專⒏揭跃赖墓虐娈嫴鍒D。使全書更具美感，本書為上部，包括了本紀(jì)、書、世家等內(nèi)容。

作者簡介

作者:(西漢)司馬遷

書籍目錄

本紀(jì)
　卷一·五帝本紀(jì)第一
　卷二·夏本紀(jì)第二
　卷三·殷本紀(jì)第三
　卷四·周本紀(jì)第四
　卷五·秦本紀(jì)第五
　卷六·秦始皇本紀(jì)第六
　卷七·項(xiàng)羽本紀(jì)第七
　卷八·高祖本紀(jì)第八
　卷九·呂太后本紀(jì)第九
　卷十·孝文本紀(jì)第十
　卷十一·孝景本紀(jì)第十一
　卷十二·孝武本紀(jì)第十二
表
　卷十三·三代世表第一
　卷十四·十二諸侯年表第二
　卷十五·六國年表第三
　卷十六·秦楚之際月表第四
　卷十七·漢興以來諸侯王年表第五
　卷十八·高祖功臣侯者年表第六
　卷十九·惠景問侯者年表第七
　卷二十·建元以來侯者年表第八
　卷二十一·建元已來王子侯者年表第九
　卷二十二·漢興以來將相名臣年表第十
書
　卷二十三·禮書第一
　卷二十四·樂書第二
　卷二十五·律書第三
　卷二十六·歷書第四
　卷二十七·天官書第五
　卷二十八·封禪書第六
　卷二十九·河渠書第七
　卷三十平·準(zhǔn)書第八
世家

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    黃帝者，少典之子，姓公孫，名日軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。 軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藪五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。 東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝。 黃帝二十五子，其得姓者十四人。 黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。 帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絮誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。 帝顓頊生子日窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。 帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父日嶠極，嶠極父日玄囂，玄囂父日黃帝。自玄囂與嶠極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子。 高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。 帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶熾訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。 帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。

媒體關(guān)注與評(píng)論

中國的歷史學(xué)之成為一種獨(dú)立的學(xué)問，是從西漢起，這種學(xué)問之開山祖師是大史學(xué)家司馬遷?！妒酚洝肥侵袊鴼v史學(xué)出發(fā)點(diǎn)上一座不朽的記念碑。     ——翦柏贊

編輯推薦

《萬卷樓國學(xué)經(jīng)典:史記全本(上)(圖文版)》讀來讓人酣暢淋漓。這部煌煌巨著傾灑著一十有良知的哲人對(duì)生命的悟讀與感知，澎湃著一種天地悠悠，前通古人，后接來者的英雄情懷。帝王卿相與市井小民共同演繹著一幕幕威衰豪興亡的慷慨悲歌。司馬遷用自己火熱的筆吶喊著江湖的渴望，鞭笞著廟堂的丑惡，同情著百姓的苦楚，悲號(hào)著人間的不公。

圖書封面

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