萬(wàn)卷樓國(guó)學(xué)經(jīng)典

前言

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”這是中國(guó)古人“修身”的兩條基本途徑，晉代著名史學(xué)家陳壽給自己的書(shū)齋命名為“萬(wàn)卷樓”。此后，歷代以“萬(wàn)卷樓”命名的書(shū)齋，由宋至清有數(shù)十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陳杰、汪惟正等；明代有項(xiàng)篤壽、楊儀、范欽等；清代有孫承澤、黃彭年等?？梢?jiàn)，“讀萬(wàn)卷書(shū)”的理想在中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子當(dāng)中是何等的根深蒂固。    讀“萬(wàn)卷書(shū)”不僅是古人的理想，當(dāng)我們懂得了讀書(shū)的意義，部會(huì)自然而然地產(chǎn)生強(qiáng)烈的“博覽群書(shū)”的愿望。然而，人類(lèi)歷史悠久，書(shū)籍多如汪洋大海，時(shí)代發(fā)展到今天，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更使得人類(lèi)的精神領(lǐng)域空前豐富。獲取信息與知識(shí)的途徑不斷增加?！叭f(wàn)卷書(shū)”早已不再是一個(gè)象征性的概念．如何從這“萬(wàn)卷”之中，找到最值得細(xì)細(xì)品讀的作品，已經(jīng)成為人們必須解決的問(wèn)題。    愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“在閱讀的書(shū)中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉?！边@正是在闡述讀書(shū)時(shí)選擇的重要性。而他所說(shuō)的把我們“引到深處的”東西無(wú)疑就是我們所需要的深度閱度的作品，也就是我們常說(shuō)的經(jīng)典作品。    卡爾維諾對(duì)經(jīng)典作出的定義之一是：經(jīng)典就是我們正在重讀的。的確，在對(duì)經(jīng)典作品反反復(fù)復(fù)的品味中，人們思想得到了升華，從淺薄走向思考最后走到通達(dá)。我們都曾有這樣的感觸，面對(duì)海量的書(shū)籍和信息，一方面人們?cè)谙蛑詼\閱讀大張其道，另一方面，我們的精神深處又在不斷地呼喚能夠滋養(yǎng)自己內(nèi)心的深度閱讀。因此，經(jīng)典的價(jià)值不僅沒(méi)有因?yàn)闇\閱讀時(shí)代的到來(lái)而有所損失，反而更顯示出其珍貴來(lái)。    在惜字如金的中國(guó)傳統(tǒng)典籍當(dāng)中，從來(lái)不乏這種需要反復(fù)品味的經(jīng)典。從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集。這些經(jīng)典為一代代的中國(guó)人提供了取之不盡的精神滋養(yǎng)，為中華文化的傳承和發(fā)展建立了基礎(chǔ)。我們把這種包蘊(yùn)中國(guó)文化的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)的范圍非常廣泛。包羅萬(wàn)象的國(guó)學(xué)經(jīng)典為我們提供了廣泛的教育。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，也就是在與我們的“先圣先賢”對(duì)話(huà)和交流，一步步地楔進(jìn)我們的歷史和傳統(tǒng)。這個(gè)過(guò)程可以讓我們領(lǐng)會(huì)先賢的旨趣，把握他們的神髓，形成恢弘的歷史意識(shí)，可以讓我們通曉文義、熟習(xí)經(jīng)史、學(xué)問(wèn)通徹，讓我們成為博學(xué)之士。另一方面．國(guó)學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，更是具有極為厚重的倫理色彩。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程，不僅是增進(jìn)知識(shí)的過(guò)程，而且是一個(gè)熏陶氣質(zhì)、改善性情、提高涵養(yǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程在潛移默化中培養(yǎng)著行誼謹(jǐn)厚、品行端方、敦品勵(lì)行的謙謙君子。    當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)學(xué)早已不再是人們追求事功的唯一法典。我們也不贊成對(duì)國(guó)學(xué)的功能無(wú)限夸大。但毫無(wú)疑問(wèn)。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，必能促進(jìn)我們對(duì)真、善、美的崇敬之心，喚起我們對(duì)偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時(shí)也讓我們了解到先賢們?cè)谔綄ぶR(shí)過(guò)程中思考的重大課題和運(yùn)用的基本原則。這些作品體現(xiàn)著我們民族精神的精髓，如《周易》所闡述的“自強(qiáng)不息”的君子人格、《論語(yǔ)》所強(qiáng)調(diào)的“和而不同”的包容精神．《詩(shī)經(jīng)》所培養(yǎng)的溫柔敦厚的情感，《老子》所閃耀的思辨智慧，等等，它們共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)的精神范式。品讀先賢留下的經(jīng)典．恰如與他們進(jìn)行一次次心靈的直接觸碰，進(jìn)而去審視我們自己的內(nèi)心，見(jiàn)賢思齊，激濁揚(yáng)清。    正是基于對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的這種認(rèn)識(shí)，我們精選了這套《萬(wàn)卷樓國(guó)學(xué)經(jīng)典》系列叢書(shū)，以期引導(dǎo)著步履匆匆的現(xiàn)代人走近國(guó)學(xué)經(jīng)典、了解國(guó)學(xué)經(jīng)典。在選編過(guò)程中，我們希望能夠體現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)。    首先．我們希望這套叢書(shū)能夠最具代表性。在選目中，我們注重于最經(jīng)典、最根源的作品，在有限的時(shí)問(wèn)內(nèi)，把那些最具影響力，最應(yīng)該知道的作品提交給讀者。四書(shū)、五經(jīng)、先秦諸子、唐詩(shī)宋詞等這些具有符號(hào)意義的作品無(wú)疑是最應(yīng)該為我們所熟知的，因此，我們首先推出的30種作品都是這些經(jīng)典中的經(jīng)典。    其次，我們希望能夠做出好讀的經(jīng)典。在面對(duì)國(guó)學(xué)作品時(shí)，佶屈的文言和生僻的字詞常讓普通讀者望而卻步。所以，我們?cè)噲D用簡(jiǎn)潔易懂的形式呈現(xiàn)經(jīng)典，使普通讀者可隨時(shí)隨地以自己的時(shí)問(wèn)、自己的速度來(lái)進(jìn)入閱讀。因此，我們?yōu)樵奶砑恿舜罅康淖⒁?、注釋和譯文，使讀者能夠真正地“無(wú)障礙閱讀”。需要說(shuō)明的是，我們對(duì)部分作品中做了一些刪減，將那些專(zhuān)業(yè)研究者更關(guān)注的內(nèi)容略去，讓普通讀者能夠更快地了解經(jīng)典概況。作為一名普通讀者，也許你會(huì)常常感慨，以前沒(méi)有花更多的時(shí)問(wèn)去讀更多的經(jīng)典，如今沒(méi)有機(jī)會(huì)或能力來(lái)細(xì)讀，但實(shí)際上，讀經(jīng)典什么時(shí)間開(kāi)始部不算晚，“萬(wàn)卷樓”就是一個(gè)極好的途徑。重讀或是初讀這些經(jīng)典，一樣可以塑造我們未來(lái)的生活。    第三．我們希望呈現(xiàn)一套富有美感的讀物。對(duì)于經(jīng)典而言，內(nèi)容的意義永遠(yuǎn)排在第一位，但同時(shí)，我們也希望有精彩的形式與內(nèi)容相匹配，因而．我們?cè)诰庉嬤^(guò)程中選取了大量的古代優(yōu)秀版畫(huà)作為本書(shū)的插圖，對(duì)圖片的說(shuō)明也做了精心設(shè)計(jì)，此外，圖書(shū)的編排、版式等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)部凝聚了我們大量的思索。我們希望這套經(jīng)典不只是精神的食糧，擁有文本意義上的價(jià)值，更能帶來(lái)無(wú)限美感，成為詩(shī)意的淵藪。    “經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，我們?cè)绞堑缆?tīng)途說(shuō)，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺(jué)得它們獨(dú)特、意想不到和新穎?！笨栁ㄖZ經(jīng)典的評(píng)論讓人擊節(jié)嘆賞，我們也希望這套叢書(shū)能夠彰顯經(jīng)典的價(jià)值，使讀者在細(xì)細(xì)品讀中真正融化經(jīng)典，真正做到“開(kāi)茅塞、除鄙見(jiàn)、得新知、增學(xué)問(wèn)、廣識(shí)見(jiàn)。”同時(shí)，經(jīng)典，又是可以被享受的。當(dāng)我們走進(jìn)經(jīng)典之時(shí)，不能只作為被動(dòng)的接受者，也可用個(gè)人自我的方式進(jìn)人經(jīng)典，作精神的逍遙之游，對(duì)經(jīng)典作貼近個(gè)體生命的詮釋和閱讀，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上營(yíng)造自由的人生意境和精神家同，獲取一種詩(shī)意盎然的人生。

內(nèi)容概要

　　“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”這是中國(guó)古人“修身”的兩條基本途徑．晉代著名史學(xué)家陳壽給自己的書(shū)齋命名為“萬(wàn)卷樓”。此后，歷代以“萬(wàn)卷樓”命名的書(shū)齋，由宋至清有數(shù)十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陳杰、汪惟正等；明代有項(xiàng)篤壽、楊儀、范欽等；清代有孫承澤、黃彭年等?？梢?jiàn)，“讀萬(wàn)卷書(shū)”的理想在中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子當(dāng)中是何等的根深蒂固。
　　讀“萬(wàn)卷書(shū)”不僅是古人的理想，當(dāng)我們懂得了讀書(shū)的意義，都會(huì)自然而然地產(chǎn)生強(qiáng)烈的“博覽群書(shū)”的愿望。然而，人類(lèi)歷史悠久，書(shū)籍多如汪洋大海，時(shí)代發(fā)展到今天，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更使得人類(lèi)的精神領(lǐng)域空前豐富，獲取信息與知識(shí)的途徑不斷增加。
“萬(wàn)卷書(shū)”早已不再是一個(gè)象征性的概念，如何從這“萬(wàn)卷”之中，找到最值得細(xì)細(xì)品讀的作品，已經(jīng)成為人們必須解決的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

作者：（春秋）老子

書(shū)籍目錄

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　第三十七章
　……
下篇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道；名可以起，但不是通常所起的名?？梢哉f(shuō)它是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說(shuō)它是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩它的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到它的蹤跡。實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。 讀解必得 與《道德經(jīng)》相同，黑格爾也是從“無(wú)”開(kāi)始。進(jìn)而進(jìn)入“實(shí)有”的。緊接著老子觸及了一個(gè)在中國(guó)古典哲學(xué)中相當(dāng)重要的概念，即“名”。與“名”相對(duì)立的概念是“實(shí)”，“名”“實(shí)”之爭(zhēng)在中國(guó)古典哲學(xué)中占據(jù)了十分重要的地位?？鬃诱J(rèn)為，名正則言順。（子路日：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子日：“必也正名乎！”）?！懊瓕?shí)”之爭(zhēng)甚至產(chǎn)生出一個(gè)哲學(xué)流派——名家，也是百家中的一家，名家所討論的問(wèn)題，實(shí)際上就是西方形式邏輯的內(nèi)容。名家的“白馬非馬”論是中國(guó)哲學(xué)史上一段著名的公案。“白馬非馬論”論的內(nèi)容是這樣：相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有個(gè)公孫龍，他想牽著馬過(guò)關(guān)。根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)家的規(guī)定，馬是不允許帶出關(guān)去的，于是，守關(guān)的人跟他說(shuō)：“先生，馬是不允許出關(guān)的，請(qǐng)把馬留下。”公孫龍說(shuō)：“我牽的是白馬，不是馬，白馬不是馬，規(guī)定只是說(shuō)馬不能出關(guān)，并沒(méi)有說(shuō)白馬不準(zhǔn)出關(guān)??！”經(jīng)過(guò)一番舌戰(zhàn)，公孫龍牽著白馬出關(guān)去了。 無(wú)獨(dú)有偶，在當(dāng)代中國(guó)又出現(xiàn)了“白馬非馬論”的翻版，中央電視臺(tái)新聞節(jié)目曾經(jīng)報(bào)道了一家空調(diào)廠(chǎng)在給安裝中央空調(diào)客戶(hù)的回答時(shí)就說(shuō)了這樣一句話(huà)：中央空調(diào)不是空調(diào)。并拒絕修理。消費(fèi)者一怒之下找到有關(guān)部門(mén)，后經(jīng)過(guò)工商等部門(mén)的調(diào)解，該空調(diào)廠(chǎng)家承認(rèn)了錯(cuò)誤，上門(mén)道歉并給予修理，在媒體上收回了“中央空調(diào)不是空調(diào)”的言論，改為“中央空調(diào)是空調(diào)”。 老子認(rèn)為“有”與“無(wú)”同出而異名，“有”與“無(wú)”實(shí)際上是一回事，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)確實(shí)驚世駭俗，其意蘊(yùn)深邃超遠(yuǎn)，不是西方的“否定之否定”哲學(xué)原理能簡(jiǎn)單涵蓋的。只能說(shuō)玄之又玄，仿佛曹雪芹徹悟般的感慨“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，只可意會(huì)，難以言表，的確是“道可道，非常道。名可名，非常名”。 老子提出了“道”，又提出了“道”同時(shí)包含了“無(wú)”和“有”?？墒俏覀?cè)鯓觼?lái)認(rèn)識(shí)“道”呢？“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼”。就是老子講到的兩種認(rèn)知“道”的方法，“觀(guān)”就是認(rèn)知的意思，“其”就是指“道”。 “常無(wú)，欲以觀(guān)其妙”是說(shuō)明了一種從上至下的認(rèn)知方法，你從“道”的本體“無(wú)？人手認(rèn)知世界，就可以得到“道”的“妙”?！懊睢钡囊馑际蔷W妙。具體說(shuō)，就是哲學(xué)、數(shù)學(xué)的方法。哲學(xué)一般并無(wú)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，所有的哲學(xué)都是起源于哲學(xué)家對(duì)事物、對(duì)真理的感悟，而直接建立一套理論去認(rèn)知世界的。數(shù)學(xué)這點(diǎn)上有點(diǎn)像哲學(xué)。用哲學(xué)、數(shù)學(xué)的方法去認(rèn)知世界，會(huì)得到這個(gè)世界的“妙”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不是知人生真諦。    ——魯迅    除《老子》之外，我們將要焚毀所有的書(shū)籍，而在《老子》中尋得智慧的妙要……    ——威爾·杜蘭

編輯推薦

《萬(wàn)卷樓國(guó)學(xué)經(jīng)典:道德經(jīng)(圖文版)》為了使讀者更深刻地了解老子思想的精髓。全文設(shè)置題解、原文、注釋、譯文、讀解，也得以及經(jīng)典事例。并輔以精美的古版畫(huà)插圖和生僻字注音，使全書(shū)更便于閱讀和具有時(shí)代感。

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