意識光譜

用戶評論 (總計(jì)108條)

•   “我是誰？”“人生的意義是什么？”“我為什么在這里？”我們不斷的追問自己這些問題，卻總在追尋的過程中更加迷失自己。我們在科學(xué)中尋找真相，我們在信仰與靈修中期待開悟，然而正統(tǒng)宗教淪為神話，科學(xué)只能證實(shí)物質(zhì)層面的事實(shí)。如何融合二者，讓他們實(shí)現(xiàn)人性的對話？肯·威爾伯的最大貢獻(xiàn)就在于，幫助“我”時代追尋生命意義的所有人，找到一個含攝萬有的整合洞見，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與靈性的對話。
•   在觀察、研究了從古至今以及東、西方的心理學(xué)家、哲學(xué)家、宗教人士及科學(xué)家的各類別、各門派的學(xué)說之后，肯•威爾伯嘗試著從更高、更廣的角度來分析人的意識。就像物理學(xué)中的X射線、可見光、紅外線、紫外線、無線電波等等，因本質(zhì)相似，它們可以被描述為光譜的不同頻帶，肯•威爾伯認(rèn)為科學(xué)家們對人類意識的研究從表象上看與此相似，如果把人類的意識比喻為光譜，那么，那些分門別派的關(guān)于人類意識的各種主流心理學(xué)、心理療法、各宗教流派所揭示的只不過是人類的同一個意識光譜的某個階層而已。如果換一個通俗的說法，中國有一四字成語雖不太恰當(dāng)?shù)銖?qiáng)可以說明：“盲人摸象”。盲人們各自只摸到了大象的一部分，而非整個大象。因此，各流派的研究決不應(yīng)當(dāng)是相互排斥的，相反，應(yīng)該是互相補(bǔ)充的。
  　　
  　　肯•威爾伯把人類的意識用光譜來形容，無非是想說明人的意識是多層次的。事實(shí)上，多層次的說法并不是肯•威爾伯的首創(chuàng)，早期的心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人的意識存在著主體意識、客體意識以及絕對原則階層。但是，出于各種原因，他們的研究始終逃不出停滯在單個階層的樊籬，如我們所熟知的精神分析，存在心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、行為主義、社會心理學(xué)等等。若按照肯•威爾伯的學(xué)說，人類的心理意識大致可依次排序?yàn)椋和獠渴澜?、感官層、陰影層、自我階層、生物社會帶、存在階層、超個人帶以及靈性層。反復(fù)地閱讀之后，我似乎對肯•威爾伯的學(xué)說有了一個初步的了解，若簡單概括，那就是在人性中存在著神性。但是，在肯•威爾伯接下來的闡述中，我卻感覺到了一絲恐懼，感覺他口中所說的人已不再是人，而是一個類似于星云似的天體，星云中心的核就是人類的靈魂深處的神性，當(dāng)我們一直往靈魂深處探究的時候，我們就會體驗(yàn)到那種神性。而我們所體驗(yàn)到的、或者說這一份領(lǐng)悟也許在旁人看來是幻覺。不錯，這就是讓我恐懼的地方，當(dāng)人們想要超越自我，尋求解脫時，假設(shè)啊，肯•威爾伯的說法成立，人們能夠順利地使心靈走入內(nèi)心深處，但是，當(dāng)心靈與神性成功靠攏的那一剎那，到底怎樣才能區(qū)分是發(fā)現(xiàn)了不朽的靈性還是精神分裂了？盡管肯•威爾伯說這是一種超越自我的靈性，我卻難以想通，當(dāng)我們的眼睛望向世界，并將所看到的一切盡收眼底時，眼睛可曾看到眼睛本身？同理，當(dāng)我們的心靈往心靈深處探究時，心靈如何能感受到心靈本身？在書中，肯•威爾伯一直在強(qiáng)調(diào)人的主觀意識的真實(shí)性，以及其對研究人的靈魂的重要性，以我有限的知識來理解，肯•威爾伯的學(xué)說似乎在指出，講究實(shí)證的理性科學(xué)相對于講究靈性的宗教來說，是關(guān)于靈魂的科學(xué)的研究的一個退步。
  　　
  　　“沒有哪一種關(guān)于靈魂的科學(xué)不以形而上學(xué)為基礎(chǔ)，不以靈性的救贖為方式。
  　　
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——弗里肖夫•舒昂
•   首先我要澄清一個問題：在中國，對于一般學(xué)過高中政治或在大學(xué)學(xué)過一些哲學(xué)的人，“形而上學(xué)”四個字，很可能就會帶有貶義，是批判的對象。因?yàn)槲覀冎袊闹髁髡軐W(xué)就是馬克思主義哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)是反對形而上學(xué)的，于是，“形而上學(xué)”就成為了被反對的哲學(xué)。然而，我說《意識光譜》是“完全的形而上學(xué)”，不僅沒有貶低這本書的意思，相反，我對這本書是相當(dāng)推崇。
  實(shí)際上，馬克思反對的“形而上學(xué)”，并不是真正意義上的形而上學(xué)，而是處于辯證法對立面的“形而上學(xué)”，亦即是那種認(rèn)為世界是單一、片面、固定的世界觀。實(shí)際上，這種“形而上學(xué)”，是馬克思或者黑格爾的誤解所致。形而上學(xué)認(rèn)為世界是統(tǒng)一的，那么統(tǒng)一的就應(yīng)該是不變的；而馬克思和黑格爾認(rèn)為世界是永遠(yuǎn)處在變化之中的，于是后二者反對形而上學(xué)。其實(shí)，馬克思和黑格爾的辯證法和“統(tǒng)一”的“形而上學(xué)”之間并不沖突，并不是那種非此即彼的對立，而是——就像《意識光譜》中所指出的那樣，研究的是哲學(xué)體系當(dāng)中不同“波長”的“光譜”。當(dāng)然，《意識光譜》主要說的是心理學(xué)，所以它的作者威爾伯并沒有涉及到馬克思和黑格爾。
  威爾伯的《意識光譜》當(dāng)中的形而上學(xué)研究的是一種“大心境界”，是世界的“本來面目”，是終極問題，是天人合一，是主觀與客觀的統(tǒng)一，于是，從某種意義上說，這種大心境界就是“不變”的——一旦它變了，變?yōu)椤岸摗?，它就不再是大心境界。而這樣的終極問題，顯然和辯證法談?wù)摰牟⒉皇峭粋€領(lǐng)域。辯證法認(rèn)為時間可以讓滄海變桑田，而空間也可以出現(xiàn)斗轉(zhuǎn)星移，所以辯證法主張所有的東西都是變化的，“不變”的形而上學(xué)自然就是它的對立面。其實(shí)，這種對立從某種意義上說是黑格爾們的一廂情愿，人家形而上學(xué)并沒有和他們對立的意思，也對不上。因?yàn)槲覀兛梢院苊黠@地看出，威爾伯談?wù)摰男味蠈W(xué)，實(shí)際上對準(zhǔn)的相當(dāng)宏觀的世界（其實(shí)也是非常微觀的世界），是真正的“形而上”；而辯證法其實(shí)研究的還是物質(zhì)世界，是標(biāo)準(zhǔn)的“形而下”，所以兩者根本就不對榫。
  其實(shí)這一點(diǎn)從“形而上”三個字的本來意思就可以看得出來，“形而上”最早是亞里士多德的著作，叫作《物理之后諸卷》，后來我們譯成“形而上”。所以說，“形而上”是一種超乎物理之上的哲學(xué)。而辯證法變來變?nèi)ィ€是在一個物理之內(nèi)的范圍，二者有著本質(zhì)上的不同。
  《意識光譜》一書，從一開頭就很明確地告訴大家，它研究的就是形而上的問題。威爾伯從一開始就指出西方思想當(dāng)中根深蒂固的二元論的危害，這種二元論嚴(yán)重割裂了世界和人自身，而西方世界卻對二元論樂此不疲，甚至所有的東西都要形成數(shù)據(jù)和規(guī)范，包括對人的心靈的研究也是如此。然而我們知道，從小處說，心靈是一種感覺，而這種感覺說不清道不明，根本就無法量化；從大處說，心靈問題本身就是對客觀世界的測量工具，你又如何測量測量工具呢？而西方思維卻一定要用物理的思維方式來研究心靈，而最后海森伯的“測不準(zhǔn)原理”推出之后，這些專注于數(shù)字的人們不得不承認(rèn)，即使是在物理世界，數(shù)據(jù)也是會受到影響的。
  所以，《意識光譜》要“形而上”，拋棄所有物理方法——因?yàn)槲锢矸椒ǜ揪筒荒苎芯啃撵`問題。而拋棄物理方法的根本方法就是拋棄二元論，最后達(dá)到“大心境界”。
  拋棄二元論又談何容易。在人的心理學(xué)及世界觀中，存在著各種形式的二元論，這些割裂世界的二元論無不在破壞著我們和這個世界的統(tǒng)一。威爾伯的工作就是把這些各種形式的二元論提煉出來，畫出一張“意識光譜”，再加以研究并最終各個擊破。
  威爾伯的研究頗具東方思想，在他的書中隨處可見引自中國、印度和日本的經(jīng)典文字，包括我們熟悉的莊子和《道德經(jīng)》。實(shí)際上威爾伯所主張的“大心境界”對于我們中國人來說并不陌生，你可以認(rèn)為它就是“無根無極，萬法自然”，也可以認(rèn)為它是“心無罣礙無罣礙故”，總之，它就是那種“道”，是無為，是無主觀無客觀，無我無自然的大統(tǒng)一。
  然而，作為西方心理學(xué)家，威爾伯并不是照抄東方思想的教義，他講的“大心境界”也不是道家所講的那種玄學(xué)，他還是用了“科學(xué)”的方法，對意識進(jìn)行了徹底的梳理，他在書的前半部分對“意識光譜”中的二元對立的形成進(jìn)行了系統(tǒng)的檢索，后半部分則致力于探討如何消除這些二元對立。他讓我們看到我們是如何從“大心境界”中跑出去的，然后又循著原路讓我們回來，最終達(dá)到心靈的回歸。
  所以，威爾伯雖然描述的是“大心境界”這種看似不可能達(dá)到的地方，但是卻讓我們有路可循。而即使你并不相信“大心境界”的存在（我估計(jì)看完這么嚴(yán)密地理論之后還不相信的會很少），你也會有很大的收獲，甚至可以說，這本書的每一頁都會讓你有所裨益。舉個具體的例子，書中用二元論指出，我們的感覺其實(shí)來自于我們自己，當(dāng)我們感覺到焦慮的時候，其實(shí)就是我們壓抑了某種興奮情緒。威爾伯的方法就是釋放這種壓力。他說，當(dāng)你焦慮的時候，你最好的辦法就是想辦法讓自己更焦慮，而如果你真的做到了，你就松開了掐你自己的那只手。
  世界本來和我們就是統(tǒng)一的，是我們不恰當(dāng)?shù)厥褂枚?，才讓世界離我們越來越遠(yuǎn)，甚至，我們離我們自己也越來越遠(yuǎn)?，F(xiàn)代社會之所以有這么多的苦惱，就是因?yàn)槲覀儼盐覀冏约和@世界嚴(yán)重的對立起來。打開網(wǎng)絡(luò)，我們可以看到每個人都要指責(zé)整個社會甚至整個人類，這樣地與全世界對立，自然會得到世界的強(qiáng)力反彈，反而讓自己喘不過氣來。同時，我們也過于關(guān)注物理的世界，過于關(guān)注形而下，每天受困于無數(shù)的“客觀”的細(xì)枝末節(jié)的問題，卻很少關(guān)注我們的心靈（偶爾有些打著關(guān)注“心靈”旗號的書，其內(nèi)核仍然是關(guān)注功利世界，其結(jié)果自然是讓我們的心靈更糟糕）。于是，我們就更需要懂得“我即世界，世界即我”，我們也更需要用些形而上的眼光來看待這個世界，而不是過于唯“物”主義。
  強(qiáng)烈推薦《意識光譜》。
•   合了心理學(xué)、心理治療、神秘主義與東西方各大宗教的靈修，也統(tǒng)合了哲學(xué)、社會學(xué)、超個人心理學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等諸多領(lǐng)域，形成意識的“大統(tǒng)一場理論”。開始了超個人心理學(xué)的一次革命。
•   在觀察、研究了從古至今以及東、西方的心理學(xué)家、哲學(xué)家、宗教人士及科學(xué)家的各類別、各門派的學(xué)說之后，肯•威爾伯嘗試著從更高、更廣的角度來分析人的意識。就像物理學(xué)中的X射線、可見光、紅外線、紫外線、無線電波等等，因本質(zhì)相似，它們可以被描述為光譜的不同頻帶，肯•威爾伯認(rèn)為科學(xué)家們對人類意識的研究從表象上看與此相似，如果把人類的意識比喻為光譜，那么，那些分門別派的關(guān)于人類意識的各種主流心理學(xué)、心理療法、各宗教流派所揭示的只不過是人類的同一個意識光譜的某個階層而已。如果換一個通俗的說法，中國有一四字成語雖不太恰當(dāng)?shù)銖?qiáng)可以說明：“盲人摸象”。盲人們各自只摸到了大象的一部分，而非整個大象。因此，各流派的研究決不應(yīng)當(dāng)是相互排斥的，相反，應(yīng)該是互相補(bǔ)充的。
•   從人類發(fā)展，就在開始思索。最開始也許在想一些今天能抓幾只兔子，也許在想著山林之外的東西。但人類在不停的發(fā)展，思考的東西越來越深，以至到哲學(xué)。于是有了哲學(xué)的理論發(fā)展，蘇格拉底，老莊等這些都是哲學(xué)發(fā)展的理論高峰，它是代表了那個時代的最高理論發(fā)展。
  
  在現(xiàn)代，各種思想流派都處于一個停滯的當(dāng)口卻有人再進(jìn)行思考，對各種思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，對意識也進(jìn)行了深刻的思考。于是就有了意識像光譜這樣的學(xué)說。這本《意識光譜》是一本集哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、玄學(xué)等各種學(xué)科進(jìn)行有機(jī)的整合，擔(dān)出的一個新的認(rèn)識與研究法。那就是思想是呈光譜形式的，我們所感覺的意識只是意識的一種，還有其它形式，只是我們沒有察覺而已。者還進(jìn)一步指出，對于東方的意識與西方的意識都需要認(rèn)真研究。作者認(rèn)為，東方的哲學(xué)與西方的意識是各有千秋都不可勿視。并指出，西方的意識是“關(guān)于于修復(fù)個體的自我，東方禪修的目標(biāo)是超越自我”。
  
  本書從自己的研究中得出有三個主要帶區(qū)“自我階層”、“存在階層”“大心階層”三個階層，還有一些輔助階層像超個人琮、生物社會帶、哲學(xué)帶、陰影層。而我們的意識最終都要把我們帶到與宇宙融為一體的最后的階層，即“大心階層”。比如談到弗洛伊德的從潛意識這方面研究人的意識，作者指出，這些意識在某種條件下是成立的，但不適用于所用的階段。這是有道理的。
  
  對于這樣的一個看似混雜的理念，作者指出，在這些理念中，都有不同程度的銜接，有些類似但每種理論都有自己的分野，最終將銜接部分合起來就形成了最后的思想的“大統(tǒng)一”的圖景，也就是像光譜，像彩虹一樣的意識帶。
  
  對于一種新的理論，我想對于各種各樣的人來講都會驗(yàn)證其正確有性，作者也指出，東方與西方的親證也不同，東方的親證在于自我內(nèi)心的體驗(yàn)而西方的親證則更多的來自實(shí)驗(yàn)，可是在作者提出的三個階層里“大心階層”卻是需要自我的內(nèi)心體驗(yàn)。所以人們“利用新的意識階層感覺，對過去產(chǎn)一些評鑒過的意識加以評鑒”這樣的評鑒是不能達(dá)到，因?yàn)樘幵诓煌沫h(huán)境。但對于大心階層的人都親證了自我階層與存在階層。比如大心階層，作者指出，它是非時間、無時間、永恒的，所以我們從絕對當(dāng)下的觀點(diǎn)去了解就會陷入一些悖論，邏輯矛盾，事實(shí)上，最后的階層大心階層卻是非常私人的感受。所以這個理論卻需要我們?nèi)ンw驗(yàn)的，其實(shí)對于東方人來講，像老莊的哲學(xué)，佛家的理論，都需要自己去體驗(yàn)，我想這個倒也不太難。但對于用實(shí)驗(yàn)證明的西方人，我想理解起來就會相對困難得多。
  
  無論本書它具有非常大的開創(chuàng)性意義，把所用的思想意識串聯(lián)起來，這是一個新的哲學(xué)起點(diǎn)。也許有的人看后會覺得哲學(xué)到頭了，其實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒到，我們后面發(fā)展的，只會讓意識的光譜炫彩奪目。由思想組成的彩虹，想想就覺得是一種特別的美!
•   關(guān)于這本《意識光譜》，我覺得可以有兩種讀法：概讀和深讀。本書分外兩大部分，第一部分“上溯空性”包括了6章內(nèi)容，第二部分“下及萬有”包含了5章的內(nèi)容。內(nèi)容涉及了哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等諸多領(lǐng)域，由淺及深，越到后面越深奧。如果，只是相對作者的觀點(diǎn)和理論有所認(rèn)識、不求甚解的話，我建議采用概讀的方法，就是只讀本書的兩版序言和第一部分“上溯空性”。其實(shí)，只是兩版前言就已經(jīng)把作者的理論觀點(diǎn)說的很清楚了；而第二部分則是糅合了許多神學(xué)內(nèi)容，所以比較難懂。當(dāng)然，如果想要進(jìn)行一番研究的話，那自然是深讀了。
  
  作者在第一版前言中明確指出：意識是連續(xù)的，或者說在表面上有多個階層組成；而每種主流心理學(xué)、心理療法以及宗教流派強(qiáng)調(diào)的是不同的階層；因此不同的流派并非相互矛盾而是互相補(bǔ)充的，每一種理論在其所在的階層上或多或少是正確而有根據(jù)的。這便是作者的“綜合體”論，而在第二版前言中，作者進(jìn)一步指出：存在和意識都是以光譜的形式存在的，涵蓋了從物質(zhì)到肉體到心智再到靈魂、靈性的一切。至此，作者的理論內(nèi)核已躍然紙上。作者對于二元論的質(zhì)疑，讓我倍受啟發(fā)。可以這么說，所有的認(rèn)知模式都是一把雙刃劍，既幫助了認(rèn)知也限制了認(rèn)知。而對于作者所設(shè)定的光譜，我則更多地看做是一種比喻，對這個光譜有興趣的人不妨細(xì)細(xì)研讀本書第二部分“下及萬有”的5章內(nèi)容。
  
  作者反對二元論，并且給出了有力的例證，比如：系統(tǒng)論和生態(tài)學(xué)已經(jīng)對許多長期奉行的二元論造成了致命的打擊；量子物理學(xué)已經(jīng)將精神與物質(zhì)的二元論帶入了破滅的邊緣。有了新物理學(xué)成就的支撐，作者更堅(jiān)定宣揚(yáng)要拋棄二元論，拋棄二元認(rèn)知模式，而與之相對應(yīng)的，極力倡導(dǎo)非二元認(rèn)知模式。然而，事物往往很具有諷刺意味，二元相對于非二元，這本身是不是也是一種二元呢？！每一雙眼睛都會有盲區(qū)，二元模式對于早期的人類認(rèn)知肯定是有益的，打破二元認(rèn)知模式也是認(rèn)知的一種進(jìn)步，然而，究竟該推崇和推廣怎樣的認(rèn)知模式，我想除了科學(xué)家的突破和努力，還需要時間的驗(yàn)證。
  
•   經(jīng)張德芬和胡茵夢指引，讀了《恩寵與勇氣》、《一味》和《萬物簡史》，現(xiàn)在終于來到天才威爾伯后人本心理學(xué)的奠基之作——《意識光譜》面前。很期待閱讀的享受。
•   意識光譜，早在大學(xué)時，就從郭永玉先生的書里看到過介紹。2010年從朋友那里看到意識光譜的譯作，反復(fù)讀了三本，并且做了詳盡的筆記。威爾伯的經(jīng)典之作，也是后期整合心理學(xué)的基石。目前國內(nèi)出版的威爾伯的著作，我?guī)缀醵假徺I并看了。絕對是一位值得閱讀的作者。有時候選書，只要選作者就夠了。人對了，書就差不了！
•   23歲的威爾伯竟然寫了這樣一本神作，后人本心理學(xué)，個人感覺最認(rèn)同的一種觀點(diǎn)，只是書的紙張質(zhì)量太差，和價(jià)格完全對不上號，可以參看另一本他的大作，《超越死亡 恩寵與勇氣》，自此以后買書的時候也關(guān)注是什么出版社出版的，畢竟對于一個普通的讀者而言，紙張的好壞影響的是閱讀的心情，更何況是這樣一本深奧的集合了心理學(xué)，哲學(xué)，神秘體驗(yàn)論，宗教學(xué)，玄學(xué)等集一體的大作，我只所以給5分是完全因?yàn)橥柌臅?，而并非這本翻譯之作，說實(shí)話，讀了很多片段，給人感覺就一直不是很連貫，就像天馬行空一般，一直很期待胡因夢的翻譯版本，可謂是一種殷切的期盼，當(dāng)然好處是，讀了這樣一本譯本之后，堅(jiān)定了學(xué)習(xí)英文的信心以及要讀原作的向往，也許會是10年，20年，或者時間更長也好，但是總比加了翻譯者主觀心理的對于原作的揣測要好的多，真心希望有更多的后人本心理學(xué)大作引進(jìn)。
•   肯威爾伯（1949－?。┠壳氨还J(rèn)為是“后人本心理學(xué)”的最重要的思想家、理論家和發(fā)言人，其影響已經(jīng)跨越了心理學(xué)領(lǐng)域，波及哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域?！兑庾R光譜》是肯威爾伯的開山之作，我本人是先看了《本無疆界》的電子書，然后才買了肯威爾伯的幾乎所有中譯版的紙質(zhì)書，也就是在看完此書后，我才真正了解了肯威爾伯的理論旨要，稱其為哲學(xué)界的愛因斯坦一點(diǎn)都不過分，甚至我覺得肯威爾伯能和老子、佛陀媲美，這種對比絕不是對其的捧殺，甚至可以說肯威爾伯對于現(xiàn)世之人的作用要比那兩位還來的強(qiáng)烈些，他不但在世，而且和普通人一樣有過愛情、家庭，尤為重要的是他博覽眾長，能用現(xiàn)世通俗的語言、切身的感受及令人信服的例證來引導(dǎo)我們，比之老子多了論證的過程、比之佛陀多了凡人的親近。希望現(xiàn)世之人能更多的研究和推廣肯威爾伯的思想，讓人類從此走向整合之路，讓知道實(shí)相的人從此越來越多。希望我們繼承長青哲學(xué)旨要，將人類對于真相的核心智慧永遠(yuǎn)的傳播下去。
•   如果您不認(rèn)為只有唯物主義的哲學(xué)是哲學(xué)，那么這確實(shí)是一本哲學(xué)著作，而且也堪稱偉大--站在巨人肩上的偉大。
  在本書里，威爾伯建立了解讀意識的一個模型，綜讀解析了兩百多年心理學(xué)的成果，還把人類歷史上先賢圣哲的智慧之光從宗教的解讀里還原出來（或者說另一種解讀），令人耳目一新。質(zhì)疑之后，還是頗有同感的說，呵呵。
•   很好的一本書 超個人心理學(xué)大師 超個人心理學(xué)作為一門新興的心理學(xué)學(xué)派 就有這樣的大師真是不容易 超個人心理學(xué)簡單點(diǎn)就是靈修 只不過上升到科學(xué)理論層面。值得研究
•   　　作為一名學(xué)習(xí)心理學(xué)的學(xué)生，這本書對我非常有用。威爾伯太厲害了，能把意識研究到這種程度，令人嘆為觀止！
•   喜歡科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、靈性修養(yǎng)的朋友，一定不能不看《意識光譜》！
•   我不是研究宗教的專業(yè)人士，也不是哲學(xué)的狂熱愛好者。我只是好奇信仰，好奇心靈的安寧，好奇那股神秘的力量。　　　　13歲時曾有一次跟死亡瀕臨接近的經(jīng)驗(yàn)，而自那以后，我相信世間有股神秘的力量存在。　　　　很久以前跟朋友討論宗教時，我曾說過。我相信世間有種神秘的力量或是境界，這種力量，也許在西方是耶穌，在東方就成了佛。他們的本質(zhì)是同樣的?！　　　《芫弥螽?dāng)我在書店看到這本書時，真是種久違的熟悉感。　　大師之所以為大師，便是將我們直覺察覺的東西以令人信服的理論作比或加以闡示。他將幾乎所有的哲學(xué)或靈修理論都概括了進(jìn)去。你看你屬于哪個階段，便知道你這個階段該解決的問題。　　或者，反過來，你現(xiàn)在正執(zhí)著于解決哪些問題，便可知道你現(xiàn)在正處于哪個階段?！　　　∷凶诮探K究殊途同歸，很好很強(qiáng)大。
•   這本是被我在網(wǎng)上看到后就馬上訂購了 買到后更是如獲珍寶 對于我生命 生活中很多的迷茫都有了很好餓解釋，像這樣的書籍真的很少見了，同時，我也買了肯 威爾伯的其他作品，我認(rèn)為他是我們這個時代的禮物，我個人認(rèn)為，他比克里希納，艾克哈特托利更加系統(tǒng)化 解析的也更加詳盡。
•   超好超喜歡O(∩_∩)O~ 超強(qiáng)的透析力 對于各個意識層次細(xì)致的分析 洞察 讓我慢慢的看到了實(shí)相的邊緣，肯的智慧與智力在書中發(fā)揮的淋漓盡致，對心靈 精神領(lǐng)域感興趣的人來說這是一本不可多得的經(jīng)典書籍
•   《意識光譜》是一部比較艱深的樹，有心理學(xué)基礎(chǔ)或?qū)W佛的讀者應(yīng)該看起來相對輕松，讀過《事事本無礙》的朋友應(yīng)該看看這一本。這本書就是價(jià)格貴了點(diǎn)……
•   喜歡肯，靈修必讀之作，很喜歡。
•   肯的作品思路都有點(diǎn)亂，不過我全收了。因?yàn)樯羁?。心理學(xué)界很少有超越他的。包括榮格。
•   這本書，只能用“驚嘆”來形容。作者真是神人，將西方心理學(xué)和東方玄學(xué)，有機(jī)的組合到一起，而不牽強(qiáng)。美國科技發(fā)達(dá)，不僅僅是自然科學(xué)，人文科學(xué)也登峰造極?？茖W(xué)互相驗(yàn)證和提升。想想泱泱大國，竟然酣睡。有所謂國學(xué)大師，其實(shí)又狗屁難通。政府只會轉(zhuǎn)移國民注意力?？康闹挥泄褡约?，照顧好自己，照顧好自己的孩子吧。
•   對于心理學(xué)和諸多學(xué)科的雜家來說，是“大而化之”的一本好書。
  
  理論學(xué)雜了，書讀多了，頭腦里就會有很多不同思想的聲音在對話，時而產(chǎn)生沖突。作者站在高處俯瞰般的敘述，是從心理學(xué)到諸多學(xué)科學(xué)習(xí)的一次系統(tǒng)整理。
  
  開闊思路。給我以啟迪。
  
  如果說“盡信書不如無書”，是一種書呆子的常態(tài)，那么，思路的梳理和歸納，才是知識和實(shí)踐的結(jié)合，我們需要這樣一本智慧書。
  
  頂禮膜拜！感謝作者，感謝當(dāng)當(dāng)！
•   絕對的頂尖之作。往往我們都把很對知識看做對立的，相互沒有太多聯(lián)系的。但是意識光譜讓我們認(rèn)識到什么叫做宇宙大同，什么叫做相互關(guān)聯(lián)，什么叫做蕓蕓眾生皆復(fù)歸其根?？炊诉@個，就不會為很多事情而糾結(jié)了。
•   第一本讀的是《死亡與恩寵》書中屢次提到這本早期的《意識光譜》值得一讀
•   還沒看，等機(jī)會，不過威爾伯的書看了好幾本了，都很好看。
•   從他的小說恩寵與勇氣入門，后來受他長青哲學(xué)理念的影響，繼續(xù)看下去
  意識的研究還很長，任務(wù)很重，這里給的是一種獨(dú)特視角
•   大力推薦，原以為此為會比較難啃。讀起來才發(fā)現(xiàn)真的深入淺出，說得非常清晰明白。解了我在求道路上的很多困惑。是我唯一一本除小說外想一整夜看完的書。如果你喜歡心理學(xué)、任何宗教或者對人感興趣都建議人手一本。
•   喜歡肯恩的書，喜歡這個人，意識光譜是他的代表作，值得一看。
•   老肯的書不僅提煉人的心靈，重要的是它同時能澄明人的心智，清晰人的邏輯思維使得心智和心靈達(dá)成平衡，這點(diǎn)和克里希那穆提頗有妙似。
•   心理學(xué)必讀一本好書
•   很好的一本書，對心理學(xué)感興趣的很有幫助。
•   久聞大名，心理學(xué)第四勢力
•   我覺得學(xué)習(xí)這本書需要因緣際會，需要心理學(xué)知識和個人閱歷的準(zhǔn)備。
•   看了沒有疆界覺得很好，就在當(dāng)當(dāng)搜肯的其他書，但買回來發(fā)現(xiàn)看不懂，需要有很專業(yè)的功底才能看得懂的書
•   經(jīng)典老書，要耐心看，有靈修基礎(chǔ)看會更容易一些
•   絕對是正版書 以這樣的優(yōu)惠價(jià)格 真的是物超所值
•   經(jīng)典之作！綜合了各個領(lǐng)域的研究成果，非常棒！大愛，要好好看，多看！值得回味！
•   肯威爾伯的成名之作
  只是略翻了一下
  還沒有細(xì)看
  
  書比較深奧
  剛開始看不太懂
  需要細(xì)細(xì)去讀
  
  推薦
•   不錯，有點(diǎn)專業(yè)，道理是清楚了，拓心智之作。
•   好書，作者從自己原來學(xué)習(xí)的物理學(xué)的知識來推出自己的理論猜測，很有說服力。不過不太好懂，而且感覺作者更像是在宣揚(yáng)佛教理論或者泛宗教理論
•   顛覆意識的一本書，有些地方看的不太懂。
•   一直喜歡這種探討意識的書籍，長見識了
•   在修行的路上，我們極容易走偏差。在這個新時代里，我們也極容易忽視自己的根本生活，一味的尋求靈性的突破?？戳藳]多少，深切的感受到，要結(jié)合才行。沒有孰輕熟重，只有在某個時段需要用哪種方法。非常值得一看的書。貴，也貴得有道理！
•   經(jīng)典之作，值得一看。朋友推薦很好
•   好書，整合的思想，受益匪淺
•   本書的質(zhì)量不錯，買來有空時再看，希望每一個人收到書時都能拿到質(zhì)量過關(guān)的圖書；
  至于本書內(nèi)容就無法評論了，只能各取所需，希望每一個人都能從入手的書中獲取到想要的信息，學(xué)習(xí)到心中所希求的東西。
•   大師的經(jīng)典！
•   原來人還能這樣思考問題，我覺得太不可思議了，但是這本書讓我用一種新的角度看待自己，讓我心情大不一樣。還有太多我以前從沒有發(fā)現(xiàn)在人生，人性，及思維！妙哉！
•   不錯，就是看著頭有點(diǎn)昏，哈哈，休息一會再看就好，太哲學(xué)啦
•   此書引用了大量的中國傳統(tǒng)文化資料，我們這些不肖子孫，現(xiàn)在還把把外國人研究中國文化的心理拿來學(xué)習(xí)....
  值得看的一本書！
•   很棒 ，他的書我都愛，不同于世俗宗教
•   存入書架，有時間再看。
•   現(xiàn)代達(dá)爾文主義，發(fā)現(xiàn)各類超自然現(xiàn)象，共同探究生物進(jìn)化之謎。
•   哲學(xué)的哲學(xué)，形而上學(xué)
•   偉大的生命之書，向威爾伯致敬！
•   挺深奧的東西，書買來之后還沒有細(xì)看，不過從書的包裝排版等來說挺有看的欲望的。
•   是可以了解更多你現(xiàn)在的科學(xué)給予不了你的一些更寬泛的東西。
•   各名家聯(lián)合推薦的書，還沒有看完，感覺對我這樣一個菜鳥來說有點(diǎn)深奧了，但是相信是一本好書
•   心理月刊推薦的經(jīng)典書
•   書很好，就是物流實(shí)在不敢恭維，中國郵政太教條了。
•   書很好，有時間建議大家都看看
•   這樣的書會流傳百年吧！
  不過，剛進(jìn)公司的同事說她看不懂。所以在對的時間看了此書，你會覺得它很好。
•   這是一本改變你的人生觀念， 提高正能量的好書。用心而不是用腦閱讀定能收獲。
•   是一本好書·
•   很有深刻思想的好書。
•   好書值得品讀
•   非常棒的一本書。絕對有幫助的一本書。
•   學(xué)習(xí)一下他的理論！很不錯的一本書
•   再看好像看著看著自動就睡著了。
•   一下買了好幾本作者的書，還沒看到，不過應(yīng)該不錯。看后再補(bǔ)評價(jià)
•   非常好就是比較難，有深度好好研究下
•   反復(fù)的研究
•   這本書看介紹了很久，終于下手買了，熱烈的閱讀中
•   正在學(xué)習(xí)中，感覺這本書的作者很有高度，很系統(tǒng)的把各個層次的思想分析歸位了。非常好的書~
•   聽說很經(jīng)典的一部組品，一定要好好看看
•   很經(jīng)典深奧的書
•   挺佩服作者的融會貫通能力,牛.
•   具有開拓性的巨作。每次看都會有不同的收獲。當(dāng)然要在書柜中收藏一本啦！
•   果然名不虛傳的一本書，受益匪淺
•   這本書硬著頭皮翻下去的，感覺都麻木了，比較專業(yè)了
•   很有深度的一本書，需要慢慢研讀。
  作者的理念很有啟發(fā)性。
•   很不錯的書，要慢慢消化
•   奔著人本主義去的....
•   非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好
•   需要靜下心來讀
•   書很好，就是一直想找的書
•   喜歡，不用理由
•   非常好的書籍。值得推薦。一定要看。
•   幫老細(xì)買的，書很好，很快到
•   挺深奧的，要慢慢啃才行
•   修行和心靈修煉的人一定要讀
•   說實(shí)話，有點(diǎn)讀不懂。不過真的很不錯
•   包裝得很好，書偏理論性。
•   挺有啟發(fā)的。
•   內(nèi)容不錯，但缺乏相應(yīng)基礎(chǔ)就需要看多幾遍才能領(lǐng)悟
•   get pic***e of Laoz while re***** between the lines
•   看上去不錯，慢慢看，推薦
•   看完想買的書
•   一本值得深讀得書

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