圖解莊子

前言

莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。    莊子(約前369年-前286年)，名周，字子休。生活在戰(zhàn)國時期，與梁惠王、齊宣王同時，約比孟軻的年齡略小，曾做過蒙邑的漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，一生淡泊名利。    莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。他是老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學派的創(chuàng)始人。他的學說涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。    《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者后來的學者所寫，有一些篇章專家學者們就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。    《莊子》一書中繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道法自然”的觀點，把“道”作為世界的本源，認為“道”是自足的和永恒的，事物之間的差別只是相對的。與這種宇宙觀相適應，莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。也就是是物我兩忘的精神。因此，莊子有著通達的生死觀；莊子認為是道給予我們形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因為好惡而損害自己的本性。    莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，劉熙載《藝概·文概》說：“意出塵外，怪生筆端?！?   在精神上，莊子主張逍遙自在，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙境界；莊子主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。    《莊子》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。作為一部傳世經(jīng)典，《莊子》的歷代注家雖多，但是畢竟與我們現(xiàn)今生活具有一定時代差距，在閱讀的時難免會有一些不便。因此，我們挑選國內(nèi)百年來學界公認的最權(quán)威版本清人郭慶藩《莊子集釋》為底本，保證了文字的準確可靠。約請專家從符合現(xiàn)今中國世界觀的基礎(chǔ)上進行注釋，在力求翻譯信、達、雅的同時，融入圖片、注音、注解、譯文、讀解心得等眾多素材，完美地再現(xiàn)了《莊子》三十三篇汪洋恣肆，瑰麗神奇的文章華彩與神游八表、與天不老的哲學啟迪。相信廣大讀者徜徉在經(jīng)典語言優(yōu)美叢林的同時，也能一起感悟到這部“精神自由第一經(jīng)典”的魅力。

內(nèi)容概要

　　莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身?！　∏f子（約前369年－前286年），名周，字子休。生活在戰(zhàn)國時期，與梁惠王、齊宣王同時，約比孟軻的年齡略小，曾做過蒙邑的漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，一生淡泊名利?！　∏f子一生著書十余萬言，書名《莊子》。他是老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學派的創(chuàng)始人。他的學說涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

書籍目錄

總序前言莊子內(nèi)篇逍遙游齊物論養(yǎng)生主人間世德充符大宗師應帝王莊子外篇駢拇馬蹄胺篋在宥天地天道刻意繕性秋水至樂達生山木田子方知北游莊子雜篇庚桑楚徐無鬼則陽外物寓言讓王盜跖說劍漁父列御寇天下

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：天下的事物都各有它們固有的常態(tài)。所謂常態(tài)，就是彎曲的不依靠曲尺，筆直的不依靠墨線，正圓的不依靠圓規(guī)，端方的不依靠角尺，使離析的東西附在一起不依靠膠和漆，將單個的事物捆束在一起不依靠繩索。于是，天下萬物都不知不覺地生長而不知道自己為什么生長，同樣都不知不覺地有所得而不知道自己為什么有所得。所以古今道理并沒有兩樣，不可能出現(xiàn)虧缺呀。那么仁義又為什么無休無止地像膠漆繩索那樣人為地夾在天道和本性之間呢？這就使天下人大惑不解了！小的迷惑會使人弄錯方向，大的迷惑會使人改變本性。憑什么知道是這樣的呢？自從虞舜拿仁義為號召而攪亂天下，天下的人們沒有誰不是在為仁義爭相奔走，這豈不是用仁義來改變?nèi)嗽镜恼嫘詥幔楷F(xiàn)在我們試著來談論一下這一問題。從夏、商、周三代以來，天下沒有誰不借助于外物來改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫為了家族而犧牲，圣人則為了天下而犧牲。所以這四種人，所從事的事業(yè)不同，名聲也有各自的稱謂，而他們用生命做出犧牲以損害人的本性，卻是同一樣的。臧與兩個家奴一塊兒放羊卻都讓羊跑了。問臧在做什么，說是在拿著書簡讀書；問在做什么，說是在玩投骰子的游戲。這兩個人所做的事不一樣，不過他們丟失了羊卻是同樣的。伯夷為了賢名死在首陽山下，盜跖為了私利死在東陵山上，這兩個人，致死的原因不同，而他們在殘害生命、損傷本性方面卻是同樣的。為什么一定要贊譽伯夷而指責盜跖呢！天下的人們都在為某種目的而獻身：那些為仁義而犧牲的，世俗稱他為君子；那些為財貨而犧牲的，世俗稱他為小人。他們?yōu)榱四骋荒康亩鵂奚峭瑯拥?，而有的叫做君子，有的叫做小人。倘若就殘害生命、損傷本性而言，那么盜跖也就是伯夷了，又怎么能在他們中間區(qū)分君子和小人呢！況且，把自己的本性綴連于仁義，即使如同曾參和史鰍那樣精通，也不是我所認為的完美；把自己的本性綴連于甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞兒那樣精通，也不是我所認為的完善；把自己的本性綴連于五聲，即使如同師曠那樣通曉音律，也不是我所認為的聰敏；把自己的本性綴連于五色，即使如同離朱那樣通曉色彩，也不是我所認為的視覺敏銳。我所說的完美，決不是仁義之類的東西，而是比各有所得更美好罷了。我所說的完善，決不是所謂的仁義，而是放任天性、保持真情罷了。我所說的聰敏，不是說能聽到別人什么，而是指能夠內(nèi)審自己罷了。我所說的視覺敏銳，不是說能看見別人什么，而是指能夠看清自己罷了。不能看清自己而只能看清別人，不能安于自得而向別人索求的人，這就是索求別人之所得而不能安于自己所應得的人，也就是貪圖達到別人所達到而不能安于自己所應達到的境界的人。貪圖達到別人所達到而不安于自己所應達到的境界，無論盜跖與伯夷，都同樣是混亂邪惡的。我有愧于宇宙萬物本體的認識和事物變化規(guī)律的理解，所以就上一層說我不能奉行仁義的節(jié)操，就下一層說我不愿從事滯亂邪惡的行徑。

媒體關(guān)注與評論

吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言?！　　畎住洞簌i賦》其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。　　——魯迅《漢文學史綱要》秦漢以來的一部中國文學史，差不多大半是在他的影響下發(fā)展。　　——郭沫若《魯迅與莊子》中國人的文化上永遠留著莊子的烙印?！　　勔欢?/pre>


編輯推薦
《圖解莊子》建立東方人生觀的途徑，每次閱讀如醍醐灌頂?shù)慕?jīng)典，每一冊收藏可以伴隨終生的經(jīng)典，精準原典，白話通譯，專家心解。中國古典文學頂級學者博璇琮推薦作序，汲取先賢智慧?鋪就成功階梯。國學是中國人之所以成為中國人的學問。





圖書封面






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