當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫(kù)·戴逸卷

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫(kù)·戴逸卷》以自選集的體例形式推出，所選作品兼具學(xué)術(shù)性與文學(xué)性，收錄的是當(dāng)代著名學(xué)者關(guān)于國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化的論文、隨筆、專(zhuān)著節(jié)選等，此次出版的十種包括田余慶、戴逸、袁行霈、王堯、徐季子、樂(lè)黛云、羅宗強(qiáng)、李學(xué)勤、傅璇琮、王水照諸位名家的著作。這些享譽(yù)海內(nèi)外的學(xué)者嘔心瀝血的求索，潛心研究的成果，處處展現(xiàn)了當(dāng)代“大家”的風(fēng)范，無(wú)不是當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的精華。

作者簡(jiǎn)介

戴逸(1926-  )，歷史學(xué)家。江蘇常熟人。中國(guó)人民大學(xué)清史研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，教授。兼任國(guó)家清史編纂委員會(huì)主任、北京市文史研究館館長(zhǎng)等職?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·中國(guó)歷史》編輯委員會(huì)委員。主要著作有《中國(guó)近代史稿》、《一六八九年的中俄尼布楚條約》等。

書(shū)籍目錄

清史綜述清朝的興、盛、衰、亡貫穿《清史》的一條主線——新修《清史·通紀(jì)》內(nèi)容要旨清史研究要有世界眼光清代經(jīng)濟(jì)宏觀趨勢(shì)的總體評(píng)價(jià)彈指興亡三百載都在清文吟唱中——清代詩(shī)文簡(jiǎn)論清前期史滿族興起的精神力量《李定國(guó)紀(jì)年》再版序言康熙和鰲拜歷史上的雍正論康雍乾盛世論乾隆乾隆朝對(duì)準(zhǔn)噶爾、回部的戰(zhàn)爭(zhēng)?？蛋诧L(fēng)雪援西藏失去了的機(jī)會(huì)——《不愿打開(kāi)的中國(guó)大門(mén)》序言乾嘉史學(xué)大師錢(qián)大昕《北京宣南歷史地圖集》序言清后期史從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的邁進(jìn)清代開(kāi)發(fā)西部的歷史借鑒林則徐與近代新疆開(kāi)發(fā)太平天國(guó)拜上帝會(huì)不是邪教圓明園今昔《北京安徽會(huì)館志稿》序中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的前因與后果戊戌變法時(shí)翁同□罷官緣由辨析戊戌維新的貢獻(xiàn)與失敗光緒之死辛亥革命的教訓(xùn)和社會(huì)主義的新路孫中山的對(duì)外開(kāi)放思想投身革命調(diào)適佛儒——薦《黃宗仰傳論》《清史》編纂一代盛事  曠世巨典構(gòu)建新世紀(jì)標(biāo)志性文化工程——清史編纂工程啟動(dòng)感言在《傳記》組關(guān)于《傳記》編寫(xiě)若干問(wèn)題的講話關(guān)于清史工程審改工作的第一次講話《史表》工作匯報(bào)會(huì)上的講話《典志》工作匯報(bào)會(huì)上的講話“審改辦法討論會(huì)”上的講話“《清史·圖錄》編纂研討會(huì)”上的講話關(guān)于審改工作的講話關(guān)于《圖錄》大綱調(diào)整的意見(jiàn)如何進(jìn)行審改工作其他20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)中國(guó)歷史的千年態(tài)勢(shì)與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)復(fù)興中國(guó)古代修史的傳統(tǒng)及其對(duì)國(guó)史研究的重要啟示中國(guó)檔案與歷史研究關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的幾個(gè)問(wèn)題五四運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)文化尚鉞與中國(guó)古代通史的研究胡華與《中國(guó)新民主主義革命史》代序弘揚(yáng)特色  傳承文化我走了歷史教學(xué)與研究的道路

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：一開(kāi)始清朝崛起就開(kāi)始和世界接觸。如西方的紅衣大炮，清入關(guān)前就開(kāi)始引入。入關(guān)后，從順治開(kāi)始，就與傳教士接觸，順治與傳教士關(guān)系非常密切。順治稱(chēng)湯若望為“瑪法”，是父輩，一個(gè)很尊敬的稱(chēng)呼。據(jù)湯若望記載，在兩年的時(shí)間里，順治帝去了湯若望家24次。湯若望在宮里醫(yī)好了太后的病，得到太后的恩賜，可以出入宮禁，與清廷關(guān)系極好?？滴醺挥谜f(shuō)，喜歡天文、數(shù)學(xué)等西方科學(xué)技術(shù)，有很濃厚的興趣，身邊有很多傳教士?？滴醯昧睡懠膊∈欠浅?yán)重的，老治不好，會(huì)死人的，外國(guó)傳教士治好了康熙的病，康熙還推廣了金雞納治療法。《尼布楚條約》談判的時(shí)候，張誠(chéng)、徐日升充當(dāng)了翻譯?！犊滴趸瘦浫[圖》也是傳教士幫著畫(huà)的?？梢哉f(shuō)，清初，傳教士與清統(tǒng)治者有著一段蜜月般的關(guān)系，非常親密。當(dāng)時(shí)，滿族的親貴也有很多與傳教士有很密切的關(guān)系，但相比之下，漢族士大夫在清初與傳教士關(guān)系密切的不多。明末的漢族士大夫，像徐光啟、李之藻信仰天主教，可是清初的士大夫，我印象中沒(méi)有幾個(gè)。我猜想，當(dāng)時(shí)中國(guó)也是處于十字路口，也有可能選擇西方文化。作為統(tǒng)治者的滿族，處在文化的后進(jìn)的地位，它要學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。當(dāng)時(shí)，它面臨的先進(jìn)文化有兩種，一個(gè)是西方文化，一個(gè)是漢文化。它和西方文化接觸很多，也知道它的好處，為什么沒(méi)有更多地選擇西方文化？這也是一個(gè)歷史之謎吧。后來(lái)，完全走了漢化的道路，而且越來(lái)越漢化?？磥?lái)，它不是沒(méi)有可能選擇西方文化，它有機(jī)會(huì)選擇，但沒(méi)有更多地吸收西方文化，而是走了單純漢化的道路。如果稍稍吸收一些西方文化，哪怕像日本一樣，出現(xiàn)一個(gè)“蘭學(xué)”（日本人十八九世紀(jì)學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)文，把西方的科學(xué)技術(shù)統(tǒng)稱(chēng)為“蘭學(xué)”），那中國(guó)歷史的道路肯定會(huì)不一樣，這只是一種猜想。

編輯推薦

《當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫(kù)·戴逸卷》：當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫(kù)，集每位學(xué)者一生之精粹，彰顯人文社科研究之卓越成就所選名家終身治學(xué)，標(biāo)舉時(shí)代，醇厚學(xué)養(yǎng)，大家風(fēng)范所選著作兼具學(xué)術(shù)性與文學(xué)性，輕松不失深刻，厚重全無(wú)晦澀。本叢書(shū)呈現(xiàn)了20世紀(jì)以來(lái)當(dāng)代名家的，學(xué)術(shù)成就，帶您領(lǐng)悟當(dāng)代大師們的精妙思想。

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