當代名家學術(shù)思想文庫（李學勤卷）

內(nèi)容概要

　　《當代名家學術(shù)思想文庫：李學勤卷》兼具學術(shù)性與文學性，基本滿足專業(yè)人員、大型圖書館、人文研究機構(gòu)等專業(yè)讀者和機構(gòu)的需求，能向社會、向廣大讀者提供當代學術(shù)思想發(fā)展、演進的甚有研究意義的軌跡。李學勤教授注重將文獻與考古學、古文字學成果相結(jié)合，在甲骨學、青銅器及其銘文、戰(zhàn)國文字、簡帛學，以及與其相關(guān)的歷史文化研究等領(lǐng)域，均有重要建樹，是國內(nèi)外學界公認的簡帛研究和古文字研究、古史研究的權(quán)威?！懂敶覍W術(shù)思想文庫：李學勤卷》是他部分學術(shù)精品的選集。

作者簡介

李學勤，1933年生于北京。著名歷史學家、古文字學家。曾任中國社會科學院歷史研究所所長、中國社科院第一、二屆學術(shù)委員會委員，中國先秦史學會理事長，第二至四屆國務(wù)院學位委員會委員，第九屆全國政協(xié)委員?，F(xiàn)任清華大學出土文獻研究與保護中心主任、國際漢學研究所所長、歷史系資深教授，中國社科院古代文明研究中心主任、歷史所兼任研究員?！跋纳讨軘啻こ獭笔紫茖W家、專家組組長，中國先秦史學會名譽理事長，楚文化研究會理事長，國家文物鑒定委員會委員，中央文史研究館館員。并任國內(nèi)外多所高校的客座教授或兼職教授。美國東方學會榮譽會員，國際歐亞科學院院士。致力于中國先秦歷史文化和古文字學的研究，注重將文獻與考古學、古文字學成果相結(jié)合。在甲骨學、青銅器、玉器、簡帛、古文字學、考古學、文獻學、歷史學、學術(shù)史、年代學等諸多領(lǐng)域取得顯著成就。

書籍目錄

輝煌的中華早期文明走出疑古時代談“信古、疑古、釋古”清代學術(shù)的幾個問題國學與經(jīng)學的幾個問題研究二十世紀學術(shù)文化的一些意見作為專門學科的國際漢學研究文字起源研究是科學的重大課題公元前第七千紀的龜甲刻劃符號小屯南地甲骨與甲骨分期帝辛征夷方卜辭的擴大一版新綴卜辭與商王世系甲骨文的世界釋多君、多子花園莊東地卜辭的“子”周文王時期卜甲與商周文化關(guān)系竹簡卜辭與商周甲骨商周青銅器與文化圈青銅器分期研究的十個課題中國古代青銅器藝術(shù)的兩個高峰長江流域的商代青銅文化郭家莊與斗雞臺——從卣的關(guān)聯(lián)看殷周文化異同王盂與鎬京再說鎬京論榮仲方鼎有關(guān)的幾個問題《仲虺之志》與薛國史氏由新見青銅器看西周早期的鄂、曾、楚論士山盤——西周王朝干預(yù)諸侯政事一例文盈與周宣王中興齊侯壺的年代與史事青銅兵器的發(fā)展高峰西漢金文中的成陽談大型連弧紋彩繪鏡良渚文化玉器與饕餮紋的演變說裸玉滎陽上官皿與安邑下官鍾論孔子壁中書的文字類型孔孟之間與老莊之間圣人與中人——談《成之聞之》中一段文字釋郭店簡祭公之顧命理欲范疇的始源《詩論》的體裁和作者包山楚簡中的土地買賣初識清華簡張家山漢簡研究的幾個問題《博局占》與規(guī)矩紋出土文物與《周易》研究談淮陽平糧臺龍山文化紡輪的“易卦”符號《堯典》與甲骨卜辭的嘆詞“俞”從柞伯鼎銘談《世俘》文例叔多父盤與《洪范》從金文看《周禮》《左傳》是研究古代歷史文化的基礎(chǔ)《說文》前敘稱經(jīng)說《尚書孔傳》的出現(xiàn)時間研究金文的基本功研究古文字語辭的必要考古發(fā)現(xiàn)與古代姓氏制度長子、中子和別子關(guān)于鹿邑太清宮大墓墓主的推測干支紀年和十二生肖起源新證“夏商周斷代工程”——方法和成果論西周中期至晚期初金文的組合眉縣楊家村器銘歷日的難題虞夏商周研究的十個課題有逢伯陵與齊國趙文化的興起及其歷史意義《比較考古學隨筆》引言談伊朗沙赫達德出土的紅銅爵、觚形器商代通向東南亞的道路試論虎食人卣中、日、英三國出土木簡選編后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：吳仰湘：今天您對傳統(tǒng)提法提出了很多新的提法，我是深受啟發(fā)，比如說兩漢經(jīng)學的提法。這個問題過去有個爭論，有的認為是孔子創(chuàng)立經(jīng)學，有的認為是以周公為代表的西周文化創(chuàng)立的。您認為經(jīng)學產(chǎn)生于先秦時期，能不能說是孔子創(chuàng)立的呢，或者是周公為代表的西周文化才是儒學的源頭。李老師對兩漢經(jīng)學不存在學派之論，您的結(jié)論主要是對廖平的反駁得出的。我們知道廖平是清代對經(jīng)典整理的重要人物，他的整理對后人影響很大，但有些事實讓我有些迷惑。在廖平之前已經(jīng)有很多人對經(jīng)學存在學派進行整理，比如宋翔鳳，還有康有為他們不斷提出兩派存在。在晚清確實有一些人存在自己的治學從古文到今文的轉(zhuǎn)變，他們的這種轉(zhuǎn)變也說明了差別。在兩漢歷史發(fā)展中確實存在今文、古文的爭論，到底是學派還是政治之爭，我很難把握。我聽了您的發(fā)言，深受啟發(fā)，也想沿著這個方向再尋求證據(jù)，因為我自己做皮錫瑞，就發(fā)現(xiàn)從皮錫瑞的經(jīng)學看是典型的今文學家，但從他的治學方法看又是古文學派的做法，所以我很迷惑。如果您的說法能確立下來，那是很好的。我記得2003年清華的一次學術(shù)會議上有篇文章對您的提法有些意見，不知道李老師后來有沒有作出相關(guān)回應(yīng)，因為這是個很大的問題。李學勤：謝謝指教。我個人認為經(jīng)學真有什么創(chuàng)立，最好的說法就是孔子?？鬃痈?jīng)我認為是有關(guān)系的，其實古書都是這么說的，你看最近出土的《孔子詩論》就明白了。《詩論》當然不是孔子自己寫的，是孔子弟子對他關(guān)于《詩經(jīng)》的一些討論做的記錄，這個我覺得最好地說明了孔子是如何研究經(jīng)學的。通過《詩論》，我個人認為可以看到孔子時候的《詩經(jīng)》和今天基本一樣，孔子對它的解釋有很多地方和《毛傳》有關(guān)系，有些地方則有很大不同，可見孔子對《詩經(jīng)》確實是做了工作，做了研究，拿這個教學生。你可以再看看孔子講《易經(jīng)》的，我們講的都是考古材料，因為這個大家不好否定。馬王堆帛書的《易傳》就講了孔子怎么看待《易經(jīng)》，孔子講《周易》完全不是為了占卜，是看它的德義。所以如果說有一個系統(tǒng)的經(jīng)學的創(chuàng)立人，那就是孔子。

編輯推薦

《當代名家學術(shù)思想文庫:李學勤卷》呈現(xiàn)了20世紀以來當代名家的學術(shù)成就，帶您領(lǐng)悟當代大師們的精妙思想。集每位學者一生之精粹，彰顯人文社科研究之卓越成就，所選名家終身治學，標舉時代，醇厚學養(yǎng)，大家風范，所選著作兼具學術(shù)性與文學性，輕松不失深刻，厚重全無晦澀。

圖書封面

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