當代名家學術(shù)思想文庫·樂黛云卷

內(nèi)容概要

　　《當代名家學術(shù)思想文庫：樂黛云卷》探討如何使極其豐富的中國傳統(tǒng)詩學為現(xiàn)代所用，即在中國傳統(tǒng)詩學的基礎(chǔ)上，參與現(xiàn)代世界重大文藝理論問題的討論，使之成為建構(gòu)未來文藝理論的重要組成部分?！懂敶覍W術(shù)思想文庫：樂黛云卷》兼具學術(shù)性與文學性，基本滿足專業(yè)人員、大型圖書館、人文研究機構(gòu)等專業(yè)讀者和機構(gòu)的需求，能向社會、向廣大讀者提供當代學術(shù)思想發(fā)展、演進的甚有研究意義的軌跡。

作者簡介

樂黛云，北京大學中文系現(xiàn)代文學與比較文學教授，博士生導師，1990年獲加拿大麥克馬斯特大學榮譽文學博士學位，2006年獲日本關(guān)西大學榮譽博士學位。歷任北京大學比較文學與比較文化研究所所長、國際比較文學學會副主席，現(xiàn)任中國比較文學學會會長、北京大學跨文化研究中心主任、中法合辦《跨文化對話》主編。著有《比較文學原理》、《比較文學與中國現(xiàn)代文學》、《跨文化之橋》、《比較文學與比較文化十講》、《中國知識分子的形與神》、《比較文學研究》（合著）、《中國小說中的知識分子》（英文版）、《比較文學與中國——樂黛云海外講演錄》（英文版）、《自然》（中文版、法文版、意大利文版）、《面向風暴》（英文版、德文版、日文版）、《我就是我——這歷史屬于我自己》、《透過歷史的煙塵》、《絕色霜風》、《四院·沙灘·未名湖——60年北大生涯》。主編《跨文化個案研究叢書》14卷、《中學西漸叢書》6卷、《迎接新的文化轉(zhuǎn)型時期》2卷、《跨文化對話叢刊》26卷等。

書籍目錄

第一章 比較文學與文學研究方法論的更新21世紀的新人文精神文學：面對重構(gòu)人類精神世界的重任文化自覺與文學研究的新契機比較文學的國際性與民族性新人文主義與后現(xiàn)代思潮雙向詮釋與比較文學文化相對主義與跨文化文學研究論比較文學的當前發(fā)展當前中國比較文學發(fā)展中的幾個問題“學科之死”與學科之生世界文學與比較文學的合與分第二章 中國比較文學的世紀空間論百年中國比較文學的發(fā)端翻譯怪杰林紓匯通古今中西文化與文學的先行者王國維比較既周，爰生自覺；取今復古，別立新宗“昌明國粹，融化新知”的倡導者昊宓和湯用彤淵源與影響研究的發(fā)展30年代闡發(fā)研究的新開拓詩學立足本土參照西方郭沫若等人關(guān)于中西文學互證互識的實踐從作品的具體比較分析出發(fā)——梁宗岱和李健吾尼采與中國現(xiàn)代文學關(guān)于現(xiàn)實主義的兩場論戰(zhàn)第三章 現(xiàn)代文學名家研究魯迅的《破惡聲論》及其現(xiàn)代性魯迅研究：一種世界文化現(xiàn)象茅盾與二三十年代知識分子心態(tài)探索四十年代的叛逆知識分子：路翎的創(chuàng)作中國的世紀末頹廢：唯美派詩人邵洵美知識分子浩劫之一斑：王蒙的小說《布禮》三真之境——真情·真思·真美第四章 我心中的中國文化傳統(tǒng)“情”在中國“和實生物，同則不繼”與文學研究中國傳統(tǒng)文學批評的一些特點中西詩學對話中的話語問題中西詩學中的鏡子隱喻從巫山神女看長江文化漫談《詩經(jīng)》的翻譯晉人之美封建社會崩潰時期的文人面影18世紀中國女作家陳端生和她的女性想象傳統(tǒng)文學和當代文學中的中國婦女第五章 展望世界文化轉(zhuǎn)型與文化沖突世界大變局與文化自覺和諧社會的追求美國夢·歐洲夢·中國夢全球化時代的多元文化發(fā)展問題文明沖突及其未來

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第二種方式，作者并不重要，因為作者已經(jīng)死了。他原來想寫什么，別人并不知道，你認為這是作者原意，你有什么根據(jù)？你無法證明它。就算作者沒有死，也很難完全相信他自己的解釋，因為這個“原意”，他自己也很難說清楚，如果他能說得很清楚，那就可能是“主題先行”或“圖解式創(chuàng)作”了。況且許多作家的創(chuàng)作過程都證明原來的設想在創(chuàng)作過程中常有很大改變，故事結(jié)局往往與最初的想法不同。創(chuàng)作還要受作者藝術(shù)技巧的限制，他本來想寫一個非常美好的人物，但是他自己的技術(shù)有限，思想水平有限，道德修養(yǎng)有限，他寫出的那個形象不一定就如他心里想寫的那個形象那樣美好。那么，大多數(shù)讀者的共同看法是否就是作品的意義呢？也不一定。因為讀者因人而異，所處的社會地位不同，興趣不同，心情不同，對作品的看法也就不同。因此，西方的新批評派認為作品的意義只能摒除作者和讀者的參與，從作品本身來分析，即由作品的語言、肌質(zhì)（texture）、修辭等來決定。這是文學詮釋學的一個進展。第三種方式，新批評派只講作品本身，把作品跟作者和讀者都隔斷了，跟社會也隔斷了，作品成了一個孤立的東西，這樣也很受局限。后來就有了結(jié)構(gòu)主義批評，結(jié)構(gòu)主義批評是把一個作品放在很多作品當中，從他們的關(guān)系中來尋找意義。結(jié)構(gòu)主義認為作品都是在某種共同的結(jié)構(gòu)關(guān)系之下來寫的。我們在比較文學里講主題學，認為有很多主題是類似的，像希臘神話，很多都是寫英雄人物不滿足于現(xiàn)狀，要離開家，去尋找金羊毛，去尋找美人海倫，尋找“圣杯”，等等。大概都是有一個任務促使他離開家，到外地去流浪、漂泊，經(jīng)歷了很多危險，然后成熟起來，最后成功返回家鄉(xiāng)。我們從西方很多作品中都可以歸納出這樣一種結(jié)構(gòu)：離家——經(jīng)歷苦難——對人生有了新的領(lǐng)悟——回家。中國是不是也一樣呢？

編輯推薦

《當代名家學術(shù)思想文庫:樂黛云卷》呈現(xiàn)了20世紀以來當代名家的學術(shù)成就，帶您領(lǐng)悟當代大師們的精妙思想。集每位學者一生之精粹，彰顯人文社科研究之卓越成就，所選名家終身治學，標舉時代，醇厚學養(yǎng)，大家風范，所選著作兼具學術(shù)性與文學性，輕松不失深刻，厚重全無晦澀。

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