資治通鑒

前言

《資治通鑒》是華夏先哲給我們留下浩如煙海的文化典籍中最為輝煌的一部，它是先人智慧的結(jié)晶。“鑒于往事，有資于治道”是《資治通鑒》的本意，也是司馬光深感“歷代史繁重，學(xué)者不能綜，況于人主”的杰作。在這獨(dú)具匠心的巨著中，我們可以看到中華民族發(fā)展的血脈，看到歷史發(fā)展的趨勢(shì)，了解治內(nèi)攘外的權(quán)謀。該書(shū)問(wèn)世后一直被推崇為中國(guó)史學(xué)的巨篇，歷代帝王將相、文人學(xué)子都熟讀此書(shū)。元世祖忽必烈重視《資治通鑒》，請(qǐng)儒士講解其中的治國(guó)之道；設(shè)立蒙古國(guó)子學(xué)，用蒙古語(yǔ)譯寫(xiě)的《通鑒節(jié)要》作為教材。明太祖朱元璋推崇《資治通鑒》，每日早晨進(jìn)行研讀，習(xí)聞明知古代帝王之道，身體力行《通鑒》原則。清圣祖康熙迷戀《資治通鑒》，經(jīng)常翻閱，說(shuō)《通鑒》事關(guān)前代得失，甚有裨于治道。偉人毛澤東對(duì)《資治通鑒》的反復(fù)閱讀圈點(diǎn)競(jìng)達(dá)十七遍之多，這也是他最喜歡閱讀的書(shū)籍之一。然而，歷史永遠(yuǎn)會(huì)帶有自己時(shí)代的印記，《資治通鑒》也不例外。為君王鑒史的初衷表現(xiàn)于諸多方面，例如主脈強(qiáng)調(diào)帝王沿革而輕視經(jīng)濟(jì)。從該書(shū)語(yǔ)言上講，很多人初閱此宏卷時(shí)感到枯燥如同嚼蠟，遠(yuǎn)非《史記》、《漢書(shū)》那樣，讀起來(lái)能得到文學(xué)享受。然而這些都絲毫不能撼動(dòng)《資治通鑒》在整個(gè)古代史學(xué)中的地位。正如《四庫(kù)全書(shū)》中評(píng)價(jià)的那樣，《資治通鑒》“網(wǎng)羅宏富，體大精深，為前古所未有”。

內(nèi)容概要

《資治通鑒》是一部繼《左傳》之后中國(guó)歷史上最為著名的編年體通史，也是中國(guó)古代為官理政、治世省身的必修教材，一度被稱(chēng)為標(biāo)準(zhǔn)的“帝王教科書(shū)”。書(shū)中內(nèi)容上起周威烈王二十三年，下止五代后周顯德六年，共一千三百余年的歷史，分為二百九十四卷，共計(jì)一二百多萬(wàn)字，具有很高的史料價(jià)值，為歷代政治家、軍事家、文學(xué)家和史學(xué)家所重視。

作者簡(jiǎn)介

作者：（北宋）司馬光 合著者：李濤

書(shū)籍目錄

周紀(jì)一周紀(jì)二周紀(jì)五秦紀(jì)一秦紀(jì)二秦紀(jì)三漢紀(jì)一漢紀(jì)二漢紀(jì)三漢紀(jì)六漢紀(jì)七漢紀(jì)八漢紀(jì)九漢紀(jì)十漢紀(jì)十五漢紀(jì)十七漢紀(jì)二十一漢紀(jì)三十六漢紀(jì)四十五漢紀(jì)四十七漢紀(jì)四十八漢紀(jì)五十一漢紀(jì)五十五魏紀(jì)七晉紀(jì)二晉紀(jì)三晉紀(jì)四晉紀(jì)五晉紀(jì)八晉紀(jì)十晉紀(jì)十二晉紀(jì)十五晉紀(jì)十七晉紀(jì)二十一晉紀(jì)二十三晉紀(jì)二十五晉紀(jì)二十六晉紀(jì)二十七宋紀(jì)五齊紀(jì)二齊紀(jì)六梁紀(jì)九陳紀(jì)十隋紀(jì)一隋紀(jì)七隋紀(jì)八唐紀(jì)七唐紀(jì)九唐紀(jì)十唐紀(jì)十一唐紀(jì)十六唐紀(jì)十七唐紀(jì)十九唐紀(jì)二十六唐紀(jì)三十唐紀(jì)三十一唐紀(jì)三十九唐紀(jì)五十六

章節(jié)摘錄

插圖：趙襄子派張孟談秘密出城見(jiàn)韓、魏二人，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唇亡齒寒?，F(xiàn)在智瑤率韓、魏兩家圍攻趙家，趙家滅亡就該輪到韓、魏了?！表n康子、魏桓子也說(shuō)：“我們心里知道定會(huì)這樣，只怕事未成而計(jì)謀先泄露出去，就會(huì)馬上大禍降臨。”張孟談?dòng)终f(shuō)：“計(jì)謀出自二位主公之口，只我自己聽(tīng)到，有什么傷害呢？”于是兩人背地里與張孟談商議，約好起事日期后送他回城了。夜里，趙襄子派人殺掉智軍守堤官吏，使大水決口反灌智瑤軍營(yíng)。智瑤軍隊(duì)救水而大亂，韓、魏兩家軍隊(duì)乘機(jī)從兩翼進(jìn)攻，趙襄子率兵從正面進(jìn)攻，大敗智家軍，于是殺死智瑤，又將智家族人全部誅滅。只有智果幸免。臣司馬光日：智瑤的滅亡，在于才勝過(guò)德。才與德不同，而世俗之人不能分清，概而論之稱(chēng)為賢明，于是看錯(cuò)了人。所謂才，是指聰明、明察、堅(jiān)強(qiáng)、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。云夢(mèng)之地的竹子，是天下剛勁的東西，然而如果不矯正其曲，不配上羽毛，就不能作為箭穿透堅(jiān)物。棠豁之地出產(chǎn)的銅，是天下鋒利的東西，然而不加熔燒鑄造，不鍛打出鋒，就不能作為兵器刺穿硬甲。所以，德才兼?zhèn)浞Q(chēng)之為圣人；無(wú)德無(wú)才稱(chēng)為愚人；德勝過(guò)才稱(chēng)為君子；才勝過(guò)德稱(chēng)為小人。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。為什么呢？因?yàn)榫映钟胁鸥刹⒂盟猩疲欢∪顺钟胁鸥蓞s來(lái)作惡。持有才干做善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無(wú)惡不作了。愚人盡管想作惡，因?yàn)橹腔鄄粔?，氣力不勝任，好比小狗撲人，人還能制服它。小人的計(jì)謀足以發(fā)揮邪惡，力量足以逞兇施暴，就像惡虎生翼，危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛(ài)；對(duì)喜愛(ài)的人容易親近，對(duì)尊敬的人容易疏遠(yuǎn)，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干蒙蔽而忘記考察他的。品德。自古至今，國(guó)家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因?yàn)椴庞杏喽虏蛔?，?dǎo)致家國(guó)覆亡的多了，又何止智瑤一人呢！所以治國(guó)治家者如果能審察才與德，知道選擇的先后，又何必?fù)?dān)心失去人才呢！

媒體關(guān)注與評(píng)論

讀書(shū)決定一個(gè)人的修養(yǎng)和境界，關(guān)系一個(gè)民族的素質(zhì)和力量，影響一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)，一個(gè)不讀書(shū)的人、不讀書(shū)的民族，最沒(méi)有希望的。　　——溫家寶總理

編輯推薦

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