細(xì)讀道家經(jīng)典200句

前言

郭沫若曾高度贊揚(yáng)莊子說：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響下發(fā)展?！甭勔欢嘁苍f：“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！鼻f子的智慧，值得我們細(xì)細(xì)體會(huì)。但是莊子的時(shí)代畢竟與今日相隔太遠(yuǎn)，許多文章不能為世人讀懂。我們特別編寫了這本《細(xì)讀道家經(jīng)典200句——莊子的生命本真》，希望能幫助讀者領(lǐng)悟莊子思想的真諦。我們的生活中充滿了條條框框，但我們卻習(xí)以為常，并沒人覺出它們是條條框框。莊子則能讓我們跳出自己狹窄的視野，放開胸懷，站在更高的境界來看待我們自己的人生?，F(xiàn)實(shí)生活中，也很少有人能看清自己，因?yàn)橐辞遄约壕鸵辞迳谋举|(zhì)。莊子對(duì)空問廣度的把握、對(duì)時(shí)間長度的理解、對(duì)利與義的藐視、對(duì)生與死的徹悟，真正地看透了生命的本質(zhì)。人生的不同階段有不同的疑惑，莊子對(duì)生命的感悟也有不同的層次，禪悟生死的境界也有一定的步驟，所以我們把生命的不同階段與莊子生命禪悟的不同層次相對(duì)應(yīng)，這樣更容易讓讀者理解疑惑產(chǎn)生的原因，以及解惑的方法。由此，我們把生命劃分為四個(gè)階段：第一個(gè)階段是生命的赤子階段，這個(gè)階段關(guān)注的是本性，只有看清了本性，才能把握人生大方向；第二個(gè)階段是生命的成長階段，這個(gè)階段最容易迷失自己，所以這個(gè)階段我們需要一個(gè)“心齋”，來剝開生命中的各種迷霧；第三個(gè)階段是生命的成熟和繁榮期，在這個(gè)階段我們要學(xué)會(huì)在紛繁的人世中會(huì)如何自處；第四個(gè)階段是生命的凋零期，在這個(gè)階段，我們將思考我們以怎樣一種豁達(dá)的心境來面對(duì)生死。我們?cè)诮庾x莊子思想時(shí)也相應(yīng)地分為四個(gè)部分：性情篇，感悟生命的本性，把握人生的方向；問心篇，看穿生命的本體，追尋心靈的自由，處世篇，以無為化有為，以無用化有用；死生篇，超越生死，談笑人生。

內(nèi)容概要

　　莊子思想體系極為博大，《細(xì)讀道家經(jīng)典200句：莊子的生命本真》歸納其思想菁華，集腋經(jīng)典200句，莊子思想即可了然于胸。讓自己的生活、工作、人際關(guān)系有所補(bǔ)益。　　《細(xì)讀道家經(jīng)典200句：莊子的生命本真》杳一證諸多古注今釋資料，旁征博引而深入淺出，對(duì)莊子智慧和經(jīng)典名句加以圖解、分析，讓您200句通曉一本哲學(xué)經(jīng)典?！　「S莊子超越名利，領(lǐng)悟盈虛，親近自然，關(guān)注內(nèi)心，逍遙游于人世間。

書籍目錄

第1章 性情篇001 肌膚若冰雪，綽約若處子。002 故金石有聲，不考不鳴。003 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。004 黑白之樸，不足以為辯，名譽(yù)之觀，不足以為廣。005 是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。006 為人使易以偽，為天使難以偽。007 美成在久，惡成不及改。008 冥冥之中，獨(dú)見曉焉。009 吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。010 魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。011 天之小人，人之君子：人之君子，天之小人也。012 明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。013 夫小惑易方，大惑易性。014 天地有大美而不言。015 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。016 以俗觀之，貴賤不在己。017 毀道德以為仁義，圣人之過也。018 無名故無為，無為而無不為。019 故馬之知而態(tài)至盜者，伯樂之罪也。020 虎之與人異類而媚養(yǎng)己者，順也。021 為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。022 得至美而游乎至樂，謂之至人。023 毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。024 與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。025 天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。026 德無不容，仁也；道無不理，義也。027 褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。028 凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。029 魚處水而生，人處水而死。030 怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。031 名止于實(shí)，義設(shè)于適。032 樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。033 至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。034 反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。035 生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。036 榮辱立，然后睹所病，貨財(cái)聚，然后睹所爭(zhēng)。037 貴賤之分，在行之惡美。038 樂全之謂得志。039 無轉(zhuǎn)而行，無成而義，將失而所為；無赴而富，無殉而成，將棄而天。040 喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。041 大辯不言，大仁不仁。042 夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。第2章 問心篇043 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力044 聽止于耳，心止于符045 非彼無我，非我無所取046 至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷047 禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也048 同乃虛，虛乃大049 名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也050 物而不物，故能物物051 且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮052 無所于逆，粹之至也053 天下莫大于秋豪之末，而大山為小054 彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也055 則知有所困，神有所不及也。056 徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞057 無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣058 登高不可以為長，居下不可以為短059 赳核大至，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也060 無人之情，故是非不得于身061 過而弗悔，當(dāng)而不自得也062 終其天年而不中道夭者：是知之盛也063 其耆欲深者，其天機(jī)淺064 天地有官，陰陽有藏：慎守女身，物將自壯065 無為名尸，無為謀府．無為事任，無為知主066 吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣067 不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也068 若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已069 故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者070 無為也而后安其性命之情071 目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生072 以不平平，其平也不平：以不征征，其征也不征……第3章 處世篇第4章 死生篇

章節(jié)摘錄

插圖：第1章 性情篇綜述莊子的人性主張是天人合一與心靈自由，主張外化內(nèi)不化?！叭诵浴焙汀拔镄浴倍紒碓从凇暗馈?，所以我們要從“道”的角度來理解“性”。“道”無所不在，順勢(shì)而行，所以面對(duì)“人性”就應(yīng)該順其自然，面對(duì)“物性”就應(yīng)該有“齊物之通”。在《天地》篇中，莊子給了“性”這樣的定義：“太初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德，未形者有分，且然無間，謂之命。留動(dòng)而生物，物成生理謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性?！薄靶浴笔墙?jīng)由“一”，即“道”而產(chǎn)生的。保持人性的天然性，“人”與“道”。之間就沒有了距離，心靈就可以自由翱翔。這種天然性如果被改造或破壞，那么就會(huì)使“人”與“道”之間產(chǎn)生鴻溝。人性受到世俗的判斷和名分邏輯的約束，形成“偽性”，這就是“失性”，進(jìn)而“失道”。所以一切的文明活動(dòng)都應(yīng)該以保全自己的“性”為前提。本篇“性情篇”會(huì)展現(xiàn)鴻蒙之初那種天人合一的人性自然之美，揭示“人性”在人為之后的危害。要保持真我本性就要看清自己的本心，并選擇正確的方向，從而做到外化內(nèi)不化。

編輯推薦

《細(xì)讀道家經(jīng)典200句:莊子的生命本真》：北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，著名主持人、策劃人阿憶教授作序推薦。簡讀之可含英咀華，精讀之可參悟靈修。完全圖莊子的為事法度，通過故事直觀剖析深?yuàn)W哲理，莊子的為事法度就在這最經(jīng)典的200句中，這《細(xì)讀道家經(jīng)典200句:莊子的生命本真》讓您輕松地讀懂莊子。啟迪慧心，傳承智慧，點(diǎn)亮生活。體悟生命的本真，200句《莊子》菁華為您呈現(xiàn)逍遙的東方精神一句話便可點(diǎn)亮我們的內(nèi)心，給予我們一種支撐、一種溫暖、一片寧靜。怡心，修真，道家。智品書業(yè)，經(jīng)典文史，開心學(xué)。

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