細(xì)讀法家經(jīng)典200句

前言

從古至今的學(xué)者們?cè)谡務(wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，往往大談孔、孟儒家思想，而對(duì)韓非子的法家思想比較淡漠。其實(shí)，只要你稍稍留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家思想其實(shí)更像是中國(guó)歷代君主專(zhuān)制下的一件華麗的外衣，而韓非子的法家思想才是歷代君主獨(dú)裁統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)。假如沒(méi)有法家思想的授精，相信單憑儒家思想決不會(huì)孕育出如此光輝燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化。法家思想的集大成者韓非子生活于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。韓非子身為韓國(guó)宗族，雖然口吃，卻善于著述。他與李斯同是著名思想家茍卿的學(xué)生，韓非子博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，就連李斯都自嘆不如。他寫(xiě)起文章來(lái)氣勢(shì)逼人，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)的大手筆。凡是讀過(guò)他文章的人，幾乎沒(méi)有不佩服他的才學(xué)的，就連當(dāng)時(shí)不可一世的秦王贏政看到他所著的《孤憤》、《五蠹》等文章后都深有感慨地說(shuō)：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”他的這些學(xué)說(shuō)直接幫助秦王贏政實(shí)現(xiàn)了君主專(zhuān)制夢(mèng)。不僅使秦朝成為了大一統(tǒng)的封建君主專(zhuān)制國(guó)家，也促進(jìn)了在中國(guó)延續(xù)達(dá)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度的形成，因此他被后人稱(chēng)做是“當(dāng)世之圣人”。韓非子學(xué)說(shuō)的形成正是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)群雄割據(jù)的政治局面，他的思想不僅為秦朝，同時(shí)也為我國(guó)各個(gè)時(shí)期的君主獨(dú)裁制度提供了理論依據(jù)。對(duì)此，明代學(xué)者周孔教說(shuō)：“韓非子之書(shū)，世多以慘刻擯之，然三代而降，操其術(shù)而治者十九。”另外，宋元學(xué)者陳深說(shuō)：“今讀其書(shū)（《韓非子》），上下數(shù)千年，古今事變，奸臣世主，隱微伏匿，下至委巷窮閭、婦女?huà)雰?、人情曲折，不啻隔垣而洞五臟?！泵鞔⑽募颐├ひ舱f(shuō)：“觀其（韓非子）權(quán)略之言，則可藉以整世而齊民?！庇纱丝梢?jiàn)，不讀韓非子之書(shū)，就不能深刻了解我國(guó)上下五千年的中華文明，就不能了解我國(guó)政治制度的演變與形成。韓非子所生活的時(shí)代已與我們相隔了兩千多年，但他的一些學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)同樣具有借鑒意義?！靶踢^(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”、“法不阿貴，繩不撓曲”是說(shuō)在法律面前要人人平等?！安粍胖?，不能矯奸”是說(shuō)當(dāng)權(quán)者要?jiǎng)倓殴⒅薄！盁o(wú)偷賞，無(wú)赦罰”是說(shuō)使用法律要嚴(yán)格謹(jǐn)慎……除此之外，韓非子的言論學(xué)說(shuō)還具有一定的文學(xué)價(jià)值，它深刻明切、激越犀利、生動(dòng)機(jī)智，足以看做是一座豐富的知識(shí)寶庫(kù)。同時(shí)他又像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一面鏡子，映射著那個(gè)時(shí)代的動(dòng)亂與紛爭(zhēng)。走進(jìn)這面鏡子，去吸收智慧的營(yíng)養(yǎng)，我們將會(huì)變得更加睿智。

內(nèi)容概要

　　查證諸多古注今釋資料，旁征博引而深入淺出，又通過(guò)講故事、圖解的方式對(duì)韓非子的經(jīng)典名句加以解析，讓您在200句內(nèi)通曉一本哲學(xué)經(jīng)典?！　∽屛覀円黄痖喿x韓非子的心靈，領(lǐng)悟韓非子的智慧，觸摸法家思想之脈搏。韓非子集法家思想之大成，其體系極為博大。《細(xì)讀法家經(jīng)典200句：韓非子的為事法度》精選其經(jīng)典名句200句。讀此書(shū)，便可以對(duì)韓非子的為事法度有所掌握，仔細(xì)揣摩，用其指導(dǎo)自己的生活和工作。

書(shū)籍目錄

第一章 勢(shì)態(tài)的掌控001 法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。002 虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?03 虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵。004 故去喜去惡，虛心以為道舍。005 君無(wú)見(jiàn)其所欲。006 去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。007 人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效。008 群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣。009 是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。010 見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知。011 君見(jiàn)惡，則群臣匿端：君見(jiàn)好，則群臣誣能。012 倒言反事以嘗所疑。013 制在己日重，不離位日靜。重則能使輕，靜則能使躁。014 事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。015 眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者譽(yù)之以名，尊者載之以勢(shì)。016 君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣。017 使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。018 愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上。019 愛(ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位。020 人主無(wú)威而重在左右。021 佯愛(ài)人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛(ài)也。022 樹(shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹(shù)。023 故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿，材非長(zhǎng)也，位高也。024 世有不可得，事有不可成。025 存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。026 一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。027 故勢(shì)不便，非所以逞能也。028 蕩而失水，螻蟻得意焉。029 火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。030 去其智，絕其能，下不能意。031 事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。032 私行勝，則少公功。033 誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？034 不以智累心，不以私累己。035 圣人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。036 巧為輥，拙為鳶037且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。038 利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。339 因可勢(shì)，求易道。040 和氏之璧，不飾以五采。041 凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。042 敵視強(qiáng)，則目不明；聽(tīng)甚，則耳不聰；思慮過(guò)度，則智識(shí)亂。043 去甚去泰，身乃無(wú)害。044 烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。045 時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。046 恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。047 不為小害善，故有大名；不蚤見(jiàn)示，故有大功。048 行賢而去自賢之心，焉往而不美？049 太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。第2章 原則的設(shè)定050 夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。051 宮有堊，器有滌，則潔矣。052 鏡執(zhí)清而無(wú)事，美惡從而比焉；衡執(zhí)正而無(wú)事，輕重從而載焉。053 去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪。054 搖木者——攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。055 因事之理，則不勞而成。056 群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習(xí)常。057 故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。058 目失鏡，則無(wú)以正須眉；身失道，則無(wú)以知迷惑。059 廢常上賢則亂，合法任智則危。060 爵祿生于功，誅罰生于罪，臣明于此，則盡死力而非忠君也。061 人處疾則貴醫(yī)，有禍則畏鬼。062 故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。063 不勁直，不能矯奸。064 大不可量，深不可測(cè)，同合刑名，審驗(yàn)法式，擅為者誅，國(guó)乃無(wú)賊。065 故舍己能而因法數(shù)，審賞罰。066 罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱(chēng)俗而行也。067 今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。068 冬日之閉凍也不固，則春夏之長(zhǎng)草木也不茂。O69 故至治之國(guó)，有賞罰而無(wú)喜怒。070 賞罰無(wú)度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，．民非其民也。071 刑過(guò)不避大臣，賞善不迭匹夫。072 賞譽(yù)薄而謾者下不用也，賞譽(yù)厚而信者下輕死。073 無(wú)偷賞，無(wú)赦罰。074 無(wú)功者受賞，則財(cái)匱而民望。075 聽(tīng)其臣而行其賞罰，則一國(guó)之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。076 故人主自用其刑、德，則群臣畏其威而歸其利矣。077 不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是謂威淫。078 法不阿貴，繩不撓曲。079 禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。080 有賢不肖而無(wú)愛(ài)惡。081 外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。082 私怨不入公門(mén)。083 君子去泰去甚。084 不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎。085 為政猶沐也，雖有棄發(fā)，必為之。086 刑當(dāng)無(wú)多，不當(dāng)無(wú)少。087 道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。088 不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。089 下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。090 有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無(wú)事焉，歸之其情。091 一聽(tīng)則愚智不分，責(zé)下則人臣不參。092 故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。093 右手畫(huà)圓，左手畫(huà)方，不能兩成。094 知術(shù)之人為工匠也，不得施其技巧，故屋壞弓折。095 小知不可使謀事，小忠不可使主法。096 今有馬于此，形容似驥也，然驅(qū)之不往，引之不前，雖臧獲不托足于其軫也。……第3章 禍患的防范第4章 言語(yǔ)的把握第5章 利益的矛盾

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 勢(shì)態(tài)的掌控001 法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，見(jiàn)偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)?！峨y三》深入淺出解經(jīng)典韓非學(xué)說(shuō)中的“法”與“術(shù)”互為表里?！胺ā笔欠畹拿魑囊?guī)定，目的是使民眾牢記并且嚴(yán)格遵守，所以務(wù)必顯現(xiàn)于外；“術(shù)”是法令制定者的行事原則，也是“法”的產(chǎn)生基礎(chǔ)，所以應(yīng)該秘而不現(xiàn)，暗中施行，令人無(wú)法使之動(dòng)搖，甚至無(wú)法察覺(jué)。故事鏈接秦末，劉邦大軍進(jìn)入關(guān)中。其后，項(xiàng)羽亦率軍入關(guān)，并企圖逼劉邦退出關(guān)中。項(xiàng)羽聽(tīng)從范增之言，在鴻門(mén)設(shè)宴，席間殺機(jī)四伏，劉邦察覺(jué)后逃脫。之后，劉邦率軍退駐漢中，并將漢中通往關(guān)中的棧道燒毀，以示不再入關(guān)，以此麻痹項(xiàng)羽。公元前206年，劉邦命韓信率軍東征。韓信命士卒大張聲勢(shì)，修復(fù)之前燒毀的棧道，給人以由棧道入關(guān)中的假象。敵軍因此而增加兵力嚴(yán)守要道，韓信卻派大軍繞道陳倉(cāng)發(fā)起突然襲擊，一舉平定了三秦。古為今用對(duì)于管理者而言，所建立的規(guī)章必須明晰。只有明晰，才能保證其順利推行，才能夠保證整體的正常運(yùn)作，才能確立管理者的權(quán)威。但是管理者自身的行事原則和意圖，卻需要保證不為被管理者所掌控。因?yàn)橐坏槠渌瓶兀敲慈绻芾碚哂兴韬?，被管理者就有機(jī)會(huì)脫離管制，甚至暗中做出違反規(guī)則的事，而這些事對(duì)于管理者而言是很難察知并控制的，一旦失去控制，管理者的權(quán)威就會(huì)受到影響，而整體局勢(shì)也會(huì)因此失控。

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《細(xì)讀法家經(jīng)典200句:韓非子的為事法度》：北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，著名主持人、策劃人阿憶教授作序推薦。簡(jiǎn)讀之可含英咀華，精讀之可參悟靈修。完全圖韓非子的為事法度，通過(guò)故事直觀剖析深?yuàn)W哲理，韓非子的為事法度就在這最經(jīng)典的200句中，這《細(xì)讀法家經(jīng)典200句:韓非子的為事法度》讓您輕松地讀懂韓非子。開(kāi)闊視野，啟迪智慧，感悟人生。體悟?yàn)槭路ǘ龋?00句經(jīng)典韓非子名句讓您更好地規(guī)劃自己，指點(diǎn)天下。這部經(jīng)典的管人之學(xué)，用人之術(shù)，教給了我們?yōu)槿俗鍪碌姆▌t。用心，修改，法家。智品書(shū)業(yè)，經(jīng)典文史，開(kāi)心學(xué)。

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