成長的煩惱

前言

在場的旗幟是介入    ——“在場散文”書系總序    ◆周聞道    以存在意義的顯現(xiàn)為指向的在場，其最鮮明的特征就是介入?；蛘哒f，在場主義的旗幟就是介入。    按照語詞含義，介入，就是“插入兩者之間進(jìn)行干預(yù)”。它至少包含了三層含義：一是深入的，而不是表面的。是“插入其間”。二是積極主動的，而不是消極被動?！敖槿搿北旧?，就是一種主動出擊，而不是守株待兔。三要“干預(yù)”。不僅僅是了解，也不是旁觀，而是要以社會公義和普適價值，激濁揚(yáng)清，匡正時弊。在場寫作的介入，強(qiáng)調(diào)作家的使命和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)散文的身份、地位和境界；提倡散文要扎入最深處的痛，要貼近靈魂，體貼底層，揭示真相，承擔(dān)苦難。    介入是由在場的本質(zhì)決定的。在場要求最充分地顯現(xiàn)存在的意義，而現(xiàn)實(shí)又往往把意義遮蔽在重重迷霧之中，在獲取真實(shí)、真相，抵達(dá)本真的途中，必然會遭遇許多不可避免的阻隔。面對這些阻隔，是回避，繞道，折中，還是迎頭而上，破除它，越過它？這不僅是一個方法論問題，而且決定是在場還是缺席。在場需要有介入的勇敢和責(zé)任感、使命感、緊迫感；在場主義認(rèn)為，介入就是“去蔽”、“揭示”和“展現(xiàn)”，是在作家的良知與責(zé)任驅(qū)使下，對本真，或真理、真相抵達(dá)的勇氣。    介入的主體是作家。寫作是作家的寫作，存在首先是作家的存在。一位作家，并不是散文寫好了就在場了。真正的勇士，要敢于直面慘淡的人生；真正的在場寫作，要正視苦難，敢于擔(dān)當(dāng)。作家的存在狀態(tài)，社會意識，政治意識，悲憫意識，不僅反映了是否介入，怎樣介入，而且反映出作家對社會的態(tài)度和立場。只有通過對社會的深度閱讀，對生命的透徹了解，才能抓住社會的本質(zhì)；只有抓住了社會的本質(zhì)，才能抓住時代的核心；只有抓住了時代的核心，才能獲得時代的人心；只有獲得了時代的人心，作家及其作品才獲得了永恒的生命。這既是生活的邏輯，也是寫作的邏輯，更是在場的介入要求。    作家應(yīng)有強(qiáng)烈的介入意識。現(xiàn)實(shí)情況是，我們的不少作家，似乎更喜歡古典文人學(xué)士式的儒閑優(yōu)雅，更接近于莊子式的逍遙。這種看似出世、超然的精神狀態(tài)，不僅與時代嚴(yán)重疏離，而且由于它對現(xiàn)實(shí)的逃避，對場的缺席，必然與本真的方向背道而馳，結(jié)果是走進(jìn)精神的牢籠。有的作家雖然寫了現(xiàn)實(shí)與苦難，但從中看不出作家的主體意識，沒有介入、悲憫與擔(dān)當(dāng)。他們要么與慘淡的現(xiàn)實(shí)和平共處，要么隔岸觀火，要么把玩欣賞。顯然，這不是介入，不是在場，也不是一個負(fù)責(zé)任的作家可取的。一個追求在場寫作的作家，不能忽視介入的意義和責(zé)任，不應(yīng)該逃避現(xiàn)實(shí)，逃避當(dāng)下，逃避生命中的苦難與疼痛。要有自己堅定的信念，擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，介入的主體意識。正如《在場主義宣言》中寫到的：要“面向事物本身”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的直接性、無遮蔽性和敞開性；散文寫作“在場”的唯一路徑是介入?？梢哉f，當(dāng)下的介入觀，是在場精神的核心意義。    介入的重點(diǎn)是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。追求在場，最大的場是什么，在哪里？不在歷史的陳跡碎片中，也不在“不知有漢，無論魏晉”式的桃花源里，更不在虛無縹緲的彼岸世界。而在當(dāng)下，在身邊，在我們身在其中的社會現(xiàn)實(shí)。面對現(xiàn)實(shí)，作家要么介入，要么逃避，沒有第三條路可走。只要你堅守對時代的在場，而不是缺席，就必須積極介入，敢于介入，善于介入，在介入中實(shí)現(xiàn)人生的價值和寫作的意義。這是在場主義介入觀的根本要求。在場主義堅信，對人類、民族和國家當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷．超過任何無病呻吟的個人情緒宣泄。這是在場寫作的生命之源。    在場主義的介入是指向精神層面的。精神的在場提醒寫作者：不要以為自己已獲得全部的答案，永遠(yuǎn)是未知多過已知，缺席多于在場；要用靈魂貼近對象，而不是停留于表面；真正的在場，不是一知半解式的自以為是，而是精神對本真最大限度的接近、了解與呈現(xiàn)；而去蔽的力度，敞亮的程度，抵達(dá)本真的深度，決定了在場的狀態(tài)。同樣，在場寫作要求作家不要高高在上，懸浮于云霧之間，而要俯下身子，貼近大地，貼近生命；不要熱衷于一些浮華幻象，滿足于淺表的真實(shí)，而要深入事物內(nèi)里，窺測隱匿于深處的秘密；不要盲人摸象，囿于一隅的局部真實(shí)，而要眼觀四面，耳聽八方，統(tǒng)攬全部的真諦；不要游移于某個維度的界域，忽視了結(jié)構(gòu)對本真的影響，讓多維的、立體的真實(shí)被遮蔽其內(nèi)。當(dāng)做到了這一切，我們的精神境界，便抵達(dá)了接近本真的自由王國，也就真正地精神在場了；而精神的自由，也同時在這種在場中得到最好的實(shí)現(xiàn)。    在場主義的介入具有鮮明的意義指向。充分顯現(xiàn)存在的意義，是在場的本身含義，也是在場主義追求的目標(biāo)；或者說，在場主義的介入核心是意義。而所謂意義，可以理解為世界存在的終極價值，而不是某個人隨意的狹隘的精神賦予；它是對存在于特定的社會背景下的綜合價值評判，具有公義性、積極性、普適性和鮮活性特點(diǎn)。在場寫作的價值，不能在背離現(xiàn)實(shí)，背離本真，忽視意義中去尋找，而要在介入現(xiàn)實(shí)中，在最大限度地、不受約束地對本真、真相或真理的接近中獲得。背離本真，忽視意義，不僅不是積極的介入，而且是對介入價值的消解。還要明白，最真實(shí)有效、最有價值的意義，既不在絕對的可中，也不在絕對的不可中，而在可與不可的互相對抗、互相讓步的良性結(jié)構(gòu)中。越是接近本真的精神，越具有介入價值。反過來說，介入的價值和意義，只有在接近本真中才可驗證。在場寫作，就是通過介入，最大限度地把存在的終極價值顯現(xiàn)出來。    介入是依靠語言來實(shí)現(xiàn)的。如何表現(xiàn)事物的本真面貌，揭示存在意義，傳達(dá)世界的終極價值，作為一個作家來說，唯一的方式就是寫作，用語言來表現(xiàn)，“說出”或介入。正如維特根斯坦所說，“語言的界限就是世界的界限，對語言的驅(qū)使有多大，世界就有多大。語言不是工具，而是我們的存在方式”。但是，語言真的能夠完美表達(dá)嗎？或者說，就算這個作家已洞察了世界的奧秘，達(dá)到精神自由的境界，想介入，敢介入了，在他的寫作文本化后的語言，真的能夠完美地表達(dá)他內(nèi)心的想法嗎？事實(shí)并非盡然。    揭示存在意義的方式有很多種。寫作是一種，還有“藝術(shù)語言”。比如音樂的聲音，繪畫的色彩，舞蹈的肢體。它們對世界本真的表達(dá)，或許更加形象生動準(zhǔn)確。蒙娜麗莎的一個微笑、維納斯的一肢斷臂，耗盡了我們多少文字都無法說清楚。禪宗根本就不相信語言，他們提出“教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛”，他們實(shí)現(xiàn)精神自由的方式是“棒喝”，在“棒喝”中徹悟，“放下屠刀，立地成佛”。但是作家不能。作家對現(xiàn)實(shí)的介入，只能用語言。我們必須尊重語言，依靠語言，用好語言，敬畏語言。相信語言的力量能夠全面地徹底地“直指人心”；相信語言不僅僅是在場精神的一種表現(xiàn)形式，它甚至是全部的答案。蘇軾對語言是有絕對自信的，他語言的境界以“辭達(dá)”為止。因此，不是需不需要用語言表達(dá)，語言能不能表達(dá)的問題，是我們應(yīng)該怎樣對待語言，或者用什么語言表達(dá)的問題。應(yīng)當(dāng)說，語言的在場，就是最有效的途徑。    在場主義所說的語言介入，就是“追求語言的敞開、澄明與本真?！薄俺ㄩ_”就是開放，打破陳言熟語的約束，探索語言的多種可能，展現(xiàn)語言的多個側(cè)面。這是一個破解的過程。但是，探索不是目的。當(dāng)我們把語言的多個側(cè)面展示出來后，我們需要沉淀，達(dá)到語言“澄明”的效果。這就如同太陽光經(jīng)過三棱鏡后會現(xiàn)出七色彩虹。三棱鏡不是將太陽的色彩變異，而是還原，回歸本真。還原的目的，是要實(shí)現(xiàn)語言的本真。雷蒙德·卡佛說：“我曾無意聽到作家沃爾夫?qū)λ膶W(xué)生說：‘別耍廉價的花招?！@句話也該寫在一張卡片上。我還要更進(jìn)一步：‘別耍花招’，句號?！薄皠e?；ㄕ小?，這就是追求語言的本真。語言的本真就是精神的自由，就是對世界的徹透。    在場的旗幟和使命是介入。介入讓作家找到了精神的皈依，也讓在場寫作擁有了無窮魅力和多種可能。加上我們的包容、友善與責(zé)任感，我們的前景是無限開闊光明的。    2011年8月15日

內(nèi)容概要

　　介入是由在場的本質(zhì)決定的。在場要求最充分地顯現(xiàn)存在的意義，而現(xiàn)實(shí)又往往把意義遮蔽在重重迷霧之中，在獲取真實(shí)、真相，抵達(dá)本真的途中，必然會遭遇許多不可避免的阻隔。面對這些阻隔，是回避，繞道，折中，還是迎頭而上，破除它，越過它？這不僅是一個方法論問題，而且決定是在場還是缺席。在場需要有介入的勇敢和責(zé)任感、使命感、緊迫感；在場主義認(rèn)為，介入就是“去蔽”、“揭示”和“展現(xiàn)”，是在作家的良知與責(zé)任驅(qū)使下，對本真，或真理、真相抵達(dá)的勇氣。

作者簡介

　　馬小淘，生于20世紀(jì)80年代，碩士畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)?！度嗣裎膶W(xué)》雜志社編輯。十七歲出版隨筆集《藍(lán)色發(fā)帶》。已出版長篇小說《飛走的是樹，留下的是烏》《慢慢愛》，小說集《火星女孩的地球經(jīng)歷》等多部作品。

書籍目錄

在場的旗幟是介入／周聞道成長的煩惱我去2005年中學(xué)物語老故宮，新月亮農(nóng)說到鄱陽去泰州，自難忘牡丹不高興讓文字轉(zhuǎn)身已經(jīng)過去的和即將來臨的綠葉對根的歉意大成街1號拜年低碳，低碳非典型詩人我爸師傅徐則臣吾師金麗敏青草味道馬中才那些裝腔作勢的日子關(guān)于愛情的AB視角我看見愛情受傷了在水另一方一個偽素食主義者的自白我愛美男

章節(jié)摘錄

成長的煩惱    快要步入牛年的時候我想在鼠年最后奢侈一把，在哪和哪都離著十萬八千里又每天堵車二十四小時左右的北京打了一回車。車轱轆不怎么動，計價器噼里啪啦跳，擁堵的時間，廣播里傳來一位師哥的聲音，該師哥是我們播音系的著名人士，我認(rèn)識他，他不認(rèn)識我。師哥以輕快的語氣主持著一檔似乎是專門給開車人聽的節(jié)目，前言不必搭后語，別讓人更煩就行。說著說著，師哥說到《成長的煩惱》主人公如今的近況，我一聽，想起那齊頭并進(jìn)不著調(diào)的一家子，為計價器皺上的眉頭，逐漸舒展開來。遭遇《成長的煩惱》時，我也正成長著。當(dāng)時覺得這顯然是比《八仙過海》還胡扯的片子，這地球上怎么可能存在著那樣一家子，天天不琢磨為社會添磚加瓦，總是吃喝玩樂沒事找事?？粗粗椭饾u嫉妒起來，同樣是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，人家那三個孩子怎么過得那么樂呵呢！他們的煩惱太可愛太著三不著兩了，比起我們的煩惱，那哪里算得上是煩惱啊，簡直是甜蜜！真是文不對題。    “融四歲，能讓梨?！笔钦f古代著名人士孔融，在獲得挑梨優(yōu)先權(quán)的情勢下，選了一個最小的，聲言把大梨留給哥哥和弟弟。四歲的孩子面對鮮美的水果，卻輕松咽下口水，輕描淡寫地發(fā)揚(yáng)了風(fēng)格。    十歲之前，我對這個先人后己的著名故事倒背如流，甚至可以生動地臆造孔融高風(fēng)亮節(jié)的謙讓語氣，因為無論是聽還是講，次數(shù)都太多了，所謂熟能生巧就這么來的。我想，這也幾乎是每個同齡人成長中耳熟能詳?shù)钠伟伞？兹谧尷妗⒉軟_稱象、司馬光砸缸……那些早已隕落的生命在家長嘴里還原成涉世未深的孩童。穿過悠悠歷史，他們以年齡相仿的身份活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了智勇雙全，小小年紀(jì)不同凡響，讓年少的我在對比中無地自容。    小學(xué)時酷愛積攢文具，無論鉛筆、格尺、橡皮個個華而不實(shí)，都要形式大于內(nèi)容，先中看才考慮是否中用。鉛筆盒成了我的私人微型博物館，陳列著各式花架子文具，每晚做好作業(yè)我都如葛朗臺撫摸金幣一般將寶貝們把玩一番方可安心人睡。爸爸出差都會帶回各地的文具，以豐富我的館藏。一次，爸爸從北京歸來，進(jìn)門便慷慨地掏出五六支自動鉛筆。我餓虎撲食般攥住筆，激動得幾乎無語，好像連“爸爸”也沒有叫。    可是，筆還沒有握熱，就又出了差池。彼時，表弟也在我家。如果把當(dāng)時的情景拍成短劇，那么分鏡頭劇本上可能會出現(xiàn)表弟可憐巴巴的眼神，也就是說，他出神地盯著我手里的筆，露出艷羨的癡相。作為短劇的女一號，我當(dāng)然可以忽略他的感受，事實(shí)上我也沉浸在“發(fā)財了”的喜悅里，根本已經(jīng)忘了他?？墒牵惶柕哪赣H也就是我媽媽上場了。她只說了一句話，就凝固了我的心情：淘淘，現(xiàn)在你該怎么做？她說。    乍聽是問句，其實(shí)是命令，表面是循循善誘，內(nèi)里是擲地有聲。我太熟悉這個聲音這個語調(diào)了，每到此時必須啟動溫良恭儉讓的程序，給出合理反應(yīng)。這聲音已經(jīng)成了一道咒語，在每一個得意忘形的瞬間，將我打回原形，拉回規(guī)章制度早已制定完畢的現(xiàn)實(shí)。    君讓臣死，臣不得不死。我皮笑肉不笑地看著表弟，從牙根里艱難磨出一句：你挑一支吧。    說時遲那時快，表弟短胖的手指捏起了我最中意的那一個。那是我一生惡從膽邊生的時刻，可我只敢悄悄撇了撇嘴。    P1-3

編輯推薦

在場主義的命名，不是為一群人的寫作尋求暫時的總結(jié)，而是要為中國散文的未來啟動新的開端！中國散文歷史的新紀(jì)元將從在場主義開始！“在場散文”書系是在場主義作家們近年來自覺思考散文的結(jié)果，體現(xiàn)了當(dāng)下漢語散文最前瞻的追求。    馬小淘的《成長的煩惱》為其中一冊，收錄《我去2005年》、《中學(xué)物語》、《老故宮，新月亮》、《讓文字轉(zhuǎn)身》、《大成街1號》、《非典型詩人》等文章。

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