自己拯救自己

前言

塞繆爾?斯邁爾斯（1812～1904），偉大的道德學(xué)家，成功學(xué)的鼻祖?！蹲约赫茸约骸肥俏鞣匠晒W(xué)的開(kāi)山之作。作者通過(guò)對(duì)歷史上各界名人細(xì)致入微的描寫(xiě)，闡述了一個(gè)人的幸福與成功來(lái)自于自我塑造，比如勤勉、勇氣、毅力、信念、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)等所有年輕人必備的優(yōu)良品質(zhì)。其中，許多故事感人肺腑催人淚下，令人心潮澎湃。書(shū)中充滿(mǎn)了作者的真知灼見(jiàn)，催人奮進(jìn)。本書(shū)自1859年11月在英國(guó)問(wèn)世以來(lái)，一百多年來(lái)在全球暢銷(xiāo)不衰，它改變了億萬(wàn)人的命運(yùn)，塑造了近現(xiàn)代西方道德文明的精神風(fēng)貌。本書(shū)被譽(yù)為“個(gè)人奮斗的精神標(biāo)本”，“高貴情操的精神堡壘?！北緯?shū)教導(dǎo)人們，尤其是年輕人在追求正當(dāng)職業(yè)的時(shí)候，應(yīng)具備哪些品格、素質(zhì)，如何認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我，塑造自我。這是本極具教育意義和趣味性的著作。譯者

內(nèi)容概要

　　通過(guò)掃除心靈的障礙、不斷提高自身修養(yǎng)、樹(shù)立堅(jiān)定的信念、學(xué)會(huì)有效地工作、美化你的口才、擴(kuò)大你的交際、做事業(yè)上的強(qiáng)者、升華你的生命等方面，論述了逆境中自我救贖的方法。

書(shū)籍目錄

原序第一章  自己拯救自己——國(guó)家和個(gè)人第二章  工業(yè)界的領(lǐng)袖們——發(fā)明家和制造商第三章  偉大的陶工——柏里斯，波特，韋奇伍德第四章  天道酬勤第五章  偉大的科學(xué)巨匠第六章  杰出的藝術(shù)家第七章  富貴來(lái)源于勤奮第八章  力量與勇氣第九章  偉大而卓越的商人第十章  金錢(qián)的妙用和濫用第十一章  自我修養(yǎng)乃致勝之法寶第十二章  榜樣的力量是無(wú)窮的第十三章  人格魅力——紳士的精髓

章節(jié)摘錄

“自助者，天助之?！笔且粋€(gè)顛撲不破的真理，是大量人類(lèi)實(shí)踐的集中體現(xiàn)。自己拯救自己的精神是所有人真正成長(zhǎng)的根基。這種精神表現(xiàn)在許多人的生活當(dāng)中，也是國(guó)家的生機(jī)和活力的真正的源泉。來(lái)自外部的幫助從效果上來(lái)看經(jīng)常使人走向衰弱，而來(lái)自于內(nèi)在的幫助則會(huì)使人越發(fā)強(qiáng)大。無(wú)論你為某些人或某些階層干些什么，從某種程度上講，都將削弱他們的進(jìn)取心以及為自己奮斗的責(zé)任感。而且，如果人們習(xí)慣了過(guò)多的指導(dǎo)和太多的約束，那么最終必將導(dǎo)致他們走向無(wú)助的境地。即使是最好的制度也無(wú)法給人以積極的幫助?；蛟S制度最多可以做到讓人自由發(fā)展并且改善他的生活條件。但是在所有的時(shí)代，人們都愿意相信只有制度才能保證他們的幸福，他們個(gè)人的努力則無(wú)濟(jì)于事。作為人類(lèi)進(jìn)步的手段之一——立法的價(jià)值被大大地高估了。人們每三五年投票選出一兩個(gè)人來(lái)組成眾多司法機(jī)構(gòu)的其中之一，無(wú)論選出的人是多么盡心盡力地履行自己的職責(zé)，對(duì)人們的生活和性格的改善都不會(huì)有太多積極的影響。另外人們一天一天地認(rèn)識(shí)到政府的作用是消極而有限的，而不是積極的和有建設(shè)性的。政府的職能主要在于保護(hù)人們生命的安全、人身的自由以及人們的財(cái)產(chǎn)。法律，如果得以明智地執(zhí)行，可以保證人們享受他們勞動(dòng)的果實(shí)，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)。享受此果實(shí)只需要付出很小的犧牲。但是任何法律都不能使懶人變得勤快，也不會(huì)使揮霍無(wú)度的人變得節(jié)儉，更不會(huì)讓醉漢變得清醒。想要改善以上狀況，只有通過(guò)個(gè)人的努力、經(jīng)濟(jì)的手段以及自我約束。應(yīng)讓人們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而不是賦予他們更大的權(quán)力。一個(gè)國(guó)家的政府通常是組成這個(gè)國(guó)家的個(gè)體的真實(shí)的寫(xiě)照。走在人民前面的政府不可避免地會(huì)被拉回到和人民一樣的水平，而比人民滯后的政府從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也會(huì)被提升上來(lái)。按自然規(guī)律，一個(gè)國(guó)家的集體特性將會(huì)通過(guò)它的政府和法律體現(xiàn)出來(lái)，正像水總有一個(gè)水平線(xiàn)一樣。高尚的人會(huì)被高尚地統(tǒng)治著，無(wú)知和腐朽的人會(huì)被卑賤統(tǒng)治著。事實(shí)上，所有的經(jīng)驗(yàn)都證明，是組成國(guó)家的人的特性決定了國(guó)家的價(jià)值和力量。國(guó)家制度的形式并不能決定什么。因?yàn)閲?guó)家只是個(gè)體狀況的集合體，文明的本身就是組成社會(huì)的男女老少的個(gè)人狀態(tài)的改善。國(guó)家的進(jìn)步是個(gè)人的勤奮、努力以及正直的集中體現(xiàn)。國(guó)家的衰落也是個(gè)人的懶惰、自私以及罪惡的結(jié)果。我們通常稱(chēng)之為社會(huì)的罪惡，大部分是人們自身生活墮落的結(jié)果。雖然我們?cè)ο飷翰⑼ㄟ^(guò)法律的手段試圖根除罪惡，但是罪惡又會(huì)以其他的方式大量地冒出來(lái)，除非人們的生存狀況以及品性得以根本的提高。如果這種觀(guān)點(diǎn)正確的話(huà)，那么最高境界的愛(ài)國(guó)主義和最純粹的博愛(ài)應(yīng)該是幫助人們通過(guò)個(gè)人的努力去提高和完善自己，而不是去改變法律，修正制度。來(lái)自于外界的約束對(duì)人的影響較小，而內(nèi)在的自我約束則決定著一切。最可悲的奴隸不是那種被暴君統(tǒng)治的奴隸（雖然這種統(tǒng)治是一種極大的罪惡），而是被自己的自私、罪惡以及道德淪喪所奴役的奴隸。從內(nèi)心深處被奴役的國(guó)家不可能通過(guò)改變制度和執(zhí)政者而獲得解放。即使花了很大代價(jià)實(shí)現(xiàn)了上述改變，如果仍幻想著從政府那里得到自由，那么最終也是一場(chǎng)空。個(gè)人的品性是自由得以存在的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)安全和國(guó)家進(jìn)步的切實(shí)保證。約翰?斯圖爾特?密爾準(zhǔn)確地指出：“有了個(gè)性的存在，專(zhuān)制主義也不會(huì)導(dǎo)致最壞的結(jié)果。以任何形式摧殘個(gè)性都是專(zhuān)制主義，無(wú)論這種形式被冠以什么名字?！标P(guān)于人類(lèi)進(jìn)步的問(wèn)題，舊時(shí)代的謬誤層出不窮。有些人呼喚凱撒式的人物出現(xiàn)，有些人寄希望于民族的力量，有的人指望著國(guó)會(huì)的法案。我們期待著凱撒式的人物出現(xiàn)，一旦發(fā)現(xiàn)了他們，“承認(rèn)并追隨他們的人會(huì)得到幸福?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，這條準(zhǔn)則意味著，所有的事情都由凱撒式的英雄來(lái)決定，而不是由人民做決定。如果以此條原則為指導(dǎo)，那么一個(gè)群體的自由的意識(shí)必將受到摧毀，很快就會(huì)形成不同形式的專(zhuān)制。凱撒主義是一種最壞的偶像崇拜，——只崇拜權(quán)力，正像只崇拜財(cái)富一樣低俗而墮落。自己拯救自己的原則要比凱撒主義健康許多，值得在所有國(guó)家宣揚(yáng)。如果這條原則被透徹地理解了并且付諸行動(dòng)，那么凱撒主義就不值一提了。這兩條原則是相互對(duì)立的，正像維克多?雨果描述的筆和劍的關(guān)系一樣，“這個(gè)會(huì)殺死那個(gè)?！泵褡搴妥h會(huì)法案的力量也不過(guò)是一種廣為流傳的迷信。威廉?達(dá)根，愛(ài)爾蘭的真正的愛(ài)國(guó)者，在都柏林工業(yè)博覽會(huì)閉幕式上的講話(huà)可以在這里引述一下：“說(shuō)實(shí)話(huà)，我從未聽(tīng)我的同胞講過(guò)'獨(dú)立'這個(gè)字眼。我聽(tīng)到了很多諸如我們將從這里、那里或其他什么地方獲得獨(dú)立，或者是我們對(duì)我們中間的外國(guó)人寄予厚望。我像其他人一樣珍惜我們?cè)趯?duì)外交往中所取得的優(yōu)勢(shì)，我一直深切地認(rèn)為我們的工業(yè)獨(dú)立應(yīng)該靠我們自己。我相信只要憑我們的勤奮和團(tuán)結(jié)一致，我們現(xiàn)在有著最好的機(jī)會(huì)和最光明的前景。我們已經(jīng)邁出了一步，但取得成功最重要的是要有毅力。如果我們能奮斗不息，那么我相信我們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)就會(huì)和其他國(guó)家的人一樣舒適、幸福并且獨(dú)立?！彼械拿褡宥际墙?jīng)過(guò)許多代人民的思考和勞動(dòng)才得以形成目前這個(gè)狀態(tài)的。社會(huì)各個(gè)階層的人都付出了耐心的、堅(jiān)持不懈的勞動(dòng)，農(nóng)夫、礦工、發(fā)明家、制造商、機(jī)械師、工匠、詩(shī)人、哲學(xué)家和政治家都做出了貢獻(xiàn)。并且代代相傳達(dá)到更高的境界。一代一代的崇高的勞動(dòng)者——文明的創(chuàng)造者——在工業(yè)、科學(xué)以及藝術(shù)的混亂狀態(tài)中創(chuàng)造了秩序?；钪娜藗兝^承了祖先憑智慧和勤奮創(chuàng)造的豐厚的財(cái)富。我們將用我們的雙手繼續(xù)創(chuàng)造財(cái)富。并且把更加豐厚的財(cái)產(chǎn)完好無(wú)損地傳給后人。自助的精神永遠(yuǎn)是英國(guó)人民性格中最明顯的標(biāo)志，并且在許多生機(jī)勃勃的個(gè)人活動(dòng)中得到了體現(xiàn)，也是真正衡量我們民族力量的標(biāo)準(zhǔn)。蕓蕓眾生當(dāng)中，總有一些人出類(lèi)拔萃并且贏(yíng)得了別人的尊重。但是我們的進(jìn)步還要依靠眾多的小人物以及名不見(jiàn)經(jīng)傳的人。在戰(zhàn)爭(zhēng)史上，任何偉大的戰(zhàn)役過(guò)后人們只會(huì)記住將軍的名字，但普通士兵的英勇無(wú)畏也是贏(yíng)得勝利的關(guān)鍵所在。生活本身也是一場(chǎng)“士兵式的戰(zhàn)斗”，在所有時(shí)代，這里所說(shuō)的“士兵”都是指各個(gè)階層中最偉大的勞動(dòng)者。許多人是默默無(wú)聞的，他們對(duì)文明和進(jìn)步的影響力當(dāng)然不如名垂史冊(cè)的偉人們那樣大。但即使是地位最卑微的人，只要他勤奮，自制力強(qiáng)，并且正直誠(chéng)實(shí)地去生活，并且有明確的目標(biāo)，那么他在現(xiàn)在和將來(lái)都會(huì)對(duì)國(guó)家的富強(qiáng)發(fā)揮作用。因?yàn)樗纳詈托郧闀?huì)不經(jīng)意地影響其他人，并在所有時(shí)代都將成為楷模。日常生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，充滿(mǎn)生機(jī)的個(gè)性會(huì)別人的對(duì)生活和行動(dòng)產(chǎn)生最有力的影響并且是最好的實(shí)際教育。和它相比，學(xué)校、大學(xué)以及學(xué)院所能給予人的只是最基本的文化啟蒙。更有影響力的人生教育是我們?cè)诩依铩⒔值郎?、柜臺(tái)后面、工廠(chǎng)里、車(chē)間里、織機(jī)旁、賬房里以及在人群大量出沒(méi)的地方。這是使人成為社會(huì)一員所進(jìn)行的完善自己的教育，正如席勒所說(shuō)的“人性的教育”，這種教育體現(xiàn)在人們的行動(dòng)中，日常行為中以及自律和自治當(dāng)中，所有的這一切都是要把人塑造成一個(gè)真正意義上的人，使其能更好地履行人生的義務(wù)和職責(zé)。這種教育無(wú)法從書(shū)本上得到，也不是僅靠學(xué)業(yè)上的訓(xùn)練就能解決問(wèn)題的。培根的話(huà)很有分量：“學(xué)問(wèn)并不能教人怎樣使用它，它是一種學(xué)問(wèn)以外的智慧，是要通過(guò)觀(guān)察獲得的?！边@句話(huà)道出了生活的真諦，也講出了培養(yǎng)智慧的最有效的辦法。所有的經(jīng)驗(yàn)都強(qiáng)調(diào)和詮釋了以上論點(diǎn)；人更多地是通過(guò)工作而不是閱讀來(lái)完善自我的，也就是說(shuō)：靠行動(dòng)而不是靠學(xué)習(xí)，靠生活而不是靠文字材料，靠性格而不是靠人物傳記，而人物傳記永遠(yuǎn)都是試圖使人類(lèi)得到改善的。P1-3

編輯推薦

《自己拯救自己》是西方成功學(xué)的開(kāi)山之作。作者通過(guò)對(duì)歷史上各界名人細(xì)致入微的描寫(xiě)，闡述了一個(gè)人的幸福與成功來(lái)自于自我塑造，比如勤勉、勇氣、毅力、信念、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)等所有年輕人必備的優(yōu)良品質(zhì)。其中，許多故事感人肺腑催人淚下，令人心潮澎湃。書(shū)中充滿(mǎn)了作者的真知灼見(jiàn)，催人奮進(jìn)。該書(shū)一百多年來(lái)在全球暢銷(xiāo)不衰，它改變了億萬(wàn)人的命運(yùn)，塑造了近現(xiàn)代西方道德文明的精神風(fēng)貌。

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