新疆非物質文化遺產集錦第四卷

內容概要

　　本書讀者對象以大、中學生和年輕知識分子為主，兼及關注自治區(qū)非物質文化遺產保護事業(yè)的人們。《新疆非物質文化遺產集錦(第4卷)·民俗》力求以新視角、開放思維、文學筆觸、生動活潑的文字，將讀者引入新疆多姿多彩、源遠流長的各民族非物質文化遺產的寬廣領域，了解中華民族文化的“根”，促進各民族之間文化的了解與尊重。

書籍目錄

序
民俗
錫伯族西遷節(jié)
塔吉克族引水節(jié)和播種節(jié)
維吾爾刀郎麥西來甫
維吾爾族闊克麥西來甫
維吾爾族卻日庫木麥西來甫
維吾爾族開依提麥西來甫
維吾爾族塔合麥西來甫
維吾爾族“蘇乃孜”(清泉節(jié))
維吾爾族傳統(tǒng)捕魚習俗
新疆漢族社火
巴里坤漢族節(jié)日習俗
巴里坤漢族腦閣和抬閣
哈薩克族民間育嬰習俗
新疆蒙古族祖拉節(jié)
新疆蒙古族那達慕節(jié)
塔塔爾族撒班節(jié)
達斡爾族沃其貝節(jié)
新疆俄羅斯族帕斯喀節(jié)
滿族頒金節(jié)
塔吉克族婚俗
塔吉克族喪俗
于田維吾爾族婦女服飾
新疆哈薩克族服飾制作技藝
新疆蒙古族服飾制作技藝
哈薩克族氈房制作技藝
蒙古包制作技藝
新疆俄羅斯族民居建筑藝術
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：比如“喜利媽媽”過去是一種記載人口繁衍和族譜的方法：從大年三十至二月二日，在西屋的西北角至東南角拉起一根珍藏的繩子。這根繩子上，每生一個男孩，就系一張小弓箭或小農具；每生一個女孩就系一布條或小吊床、小掃帚等，表示女孩長大生兒育女，勤勞持家；每系一髀石表示一輩人。這根絲繩（錫伯語叫喜利）記載家族的繁衍。由于男人常年出外打獵謀生，婦女贍老育小，看家護院，地位重要，人們就把喜利看做保佑家宅平安的生靈了，稱為“喜利媽媽”供奉起來。這樣的“喜利媽媽”，錫伯家中仍可見到。比如，由于柳樹生命力強，成活率高，被視為神樹，嬰兒吊床要用柳板，老人墳上要插柳枝等等。錫伯族至今仍保留著冬季打獵，春季捕魚的漁獵風俗。大雪之后，眾人騎上駿馬，扛上獵槍、矛子，帶上獵鷹、獵狗去山野狩獵，“日落西山狩獵歸，新鮮的野兔剝開皮。花花菜拌炒兔子肉，比山珍海味更香美?！币晾绾吁庺~、鳊魚肉肥味美，到伊犁河拉網、掛網打魚，也是西遷節(jié)的傳統(tǒng)習俗，并創(chuàng)造了一種“河水煮河魚”的特殊吃法，成為遠近聞名的一種旅游飲食文化。二、傳承著錫伯族原始宗教薩滿文化傳統(tǒng)薩滿教是錫伯族的原始宗教，它對錫伯族的民俗藝術的影響遠遠超過其他宗教，所以，人們說“薩滿是一個舞蹈家、一個歌手和一個整體管弦樂隊?！边@在西遷節(jié)民俗藝術活動中也有所展示。薩滿教在同姓氏族的傳衍中，表演活動主要有攀刀梯（由13級到49級不等）和巫術等形式。巫醫(yī)（額爾其）在錫伯族民間仍有活動。薩滿跳神的基本姿勢，有模仿鷹擊野雞，有模仿獵人追逐野獸，有模仿戰(zhàn)場廝殺，這些動作逐漸演化、發(fā)展為一種舞蹈形式，并成為民俗藝術中的一個重要舞蹈種類。據(jù)此創(chuàng)編的《額姆琴舞》、《鈴鼓舞》、《鼓舞》在國家級、自治區(qū)級比賽中多次獲獎。薩滿跳神時演唱的神歌也成為民俗藝術中的一個重要民歌種類，目前搜集到了《艾辛哈準》、《東布爾東布爾》等二十余種，成為研究薩滿文化的珍貴資料。薩滿跳神時敲擊的鼓點，與“神歌”配合形成宮、商、羽調式音樂，據(jù)此創(chuàng)作的《世世代代銘記毛主席的恩情》，至今久演不衰。

編輯推薦

《新疆非物質文化遺產集錦(第4卷)·民俗》由新疆美術攝影出版社，新疆電子音像出版社共同出版。

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