中國新疆壁畫藝術(shù)

內(nèi)容概要

　　克孜爾石窟是龜茲佛教文化中最有代表性的藝術(shù)圣地，是中國建造最早和地理位置最西的大型石窟群，也是當(dāng)之無愧的世界佛教藝術(shù)重要的遺產(chǎn)之一?？俗螤柺卟粌H是古代龜茲佛教藝術(shù)的絢麗窗口，而且是佛教發(fā)展史研究的極其重要的資料。克孜爾石窟的歷史地位和文化價(jià)值受到中外學(xué)術(shù)界的普遍重視與關(guān)注。

書籍目錄

《中國新疆壁畫藝術(shù)（第1卷）：克孜爾石窟1》
　丹青斑駁照千秋霍旭初
　克孜爾石窟
　初創(chuàng)期（公元3世紀(jì)末至4世紀(jì)中）
　佛傳圖 第1 18窟
　佛傳故事圖 第118窟
　山林禪修圖 第118窟
　立佛 第118窟
　金翅鳥與猿猴 第118窟
　坐禪比丘與伎樂 第118窟
　伎樂與花鳥 第118窟
　佛傳圖 第92窟
　乾闥婆 第92窟
　坐禪比丘與動(dòng)物 第92窟
　背子雌猿 第92窟
　雙天人 第92窟
　天人 第92窟
　甬道頂部全景 第77窟
　甬道頂部全景 第77窟
　舞帛人 第77窟
　開屏孑L雀 第77窟
　虎與鳥 第77窟
　坐禪獼猴 第77窟
　倒立童子 第77窟
　天人 第77窟
　坐禪比丘 第77窟
　舉哀天人與比丘 第77窟
　飛天 第77窟
　彌勒菩薩與天宮伎樂 第77窟
　彌勒菩薩與天宮伎樂局部 第77窟
　彌勒菩薩與天宮伎樂局部 第77窟
　彌勒菩薩與天宮伎樂局部 第77窟
　彌勒菩薩與天宮伎樂局部 第77窟
　金剛神與伎樂天 第77窟
　伎樂天群 第77窟
　伎樂天群 第77窟
　伎樂天 第77窟
　伎樂天 第77窟
　伎樂天 第77窟
　伎樂天 第77窟
　伎樂天 第77窟
　伎樂天 第77窟
　伎樂天 第77窟
　伎樂天 第77窟
　坐佛 第47窟
　舉哀弟子 第47窟
　舉哀弟子 第48窟
　舉哀弟子特寫 第48窟
　飛天群 第48窟
　飛天 第48窟
　飛天 第48窟
　飛天 第48窟
　飛天 第48窟
　主室全景 第38窟
　主室全景 第38窟
　發(fā)展期（公元4世紀(jì)中至5世紀(jì)末）
　彌勒菩薩說法圖 第38窟
　彌勒菩薩說法圖局部 第38窟
　思惟菩薩 第38窟
　思惟菩薩 第38窟
　佛傳圖局部 第38窟
　天宮伎樂圖 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　天宮伎樂 第38窟
　摩尼珠及水中動(dòng)植物 第38窟
　天相罔 第38窟
　日天 第38窟
　風(fēng)神 第38窟
　立佛 第38窟
　金翅鳥 第38窟
　雉鳥 第38窟
　券頂右全景 第38窟
　券頂壁i由i局部 第38窟
　券頂壁㈣局部 第38窟
　慕魄太子本生 第38窟
　大意本生 第38窟
　彌蘭本生 第38窟
　郁多本生 第38窟
　一切施王本生 第38窟
　婆羅門本生 第38窟
　寶蓋供佛緣 第38窟
　布帛供養(yǎng)緣 第38窟
　燃燈供養(yǎng)佛緣 第38窟
　鋸?fù)荧F本生 第38窟
　獅王本生 第38窟
　龍王護(hù)佛緣 第38窟
　鹿王本生 第38窟
　因緣故事 第38窟
　虔閣尼婆梨王本生第38窟
　貧人須摩持縷施佛緣 第38窟
　滿賢婆羅門遙請(qǐng)佛緣 第38窟
　菩薩本生 第38窟
　券頂全景 第38窟
　券頂壁畫局部 第38窟
　童子道人本生 第38窟
　慈力王本生 第38窟
　須陀素彌王本生 第38窟
　摩訶薩堙太子本生 第38窟
　修樓婆王本生 第38窟
　羼提波梨本生 第38窟
　大光明王本生 第38窟
　須達(dá)孥本生 第38窟
　本生故事 第38窟
　快目王本生 第38窟
　獼猴奉佛缽蜜緣 第38窟
　獼猴王本生 第38窟
　岡緣故事 第38窟
　和默王本生 第38窟
　頻婆娑羅王修治佛塔緣 第38窟
　乾陀衛(wèi)國王治故塔寺緣 第38窟
　佛度病比丘緣 第38窟
　……
《中國新疆壁畫藝術(shù)（第2卷）：克孜爾石窟2》
《中國新疆壁畫藝術(shù)（第3卷）：克孜爾石窟3》
《中國新疆壁畫藝術(shù)（第4卷）：庫木吐喇石窟》
《中國新疆壁畫藝術(shù)（第5卷）：克孜爾尕哈石窟》
《中國新疆壁畫藝術(shù)（第6卷）：柏孜克里克石窟》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：康五年（284）竺法護(hù)在敦煌從龜茲副使羌子侯得到《阿惟越致遮經(jīng)》的梵文本，譯成漢文，授與沙門法乘，使此經(jīng)流布中原；太康七年（286）竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》時(shí)，有天竺沙門竺力、龜茲居士帛元信共同參校；東晉寧康元年（373）月支居士支施侖在涼州誦出《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《須賴經(jīng)》、《上金光首經(jīng)》，翻譯者為歸慈（龜茲）王世子帛延。以上記載可以看出，這些龜茲佛教信徒為“副史”、“居士”、“世子”身份，都屬于社會(huì)地位較高的人。他們都能將梵文或西域文翻譯成漢文，這反映出很深的歷史文化背景。從一個(gè)側(cè)面看出，此前龜茲佛教有一個(gè)相當(dāng)時(shí)期的發(fā)展歷程。4世紀(jì)中，已有龜茲佛教的直接記載見諸文獻(xiàn)，如《出三藏記集》卷十一《比丘尼戒本所出本末序》中載：“拘夷（龜茲）國寺甚多，修飾至麗。王宮雕鏤，立佛形象，與寺無異。有寺名達(dá)慕藍(lán)（百七十僧）。北山寺名致隸藍(lán)（六十僧）。劍慕王新藍(lán)（五十僧）。溫宿王藍(lán)（七十僧）。右四寺佛圖舌彌所統(tǒng)。寺僧皆三月一易屋、床座，或易藍(lán)者。末滿五臘，一宿不得無依止。王新僧伽藍(lán)（九十僧，有年少沙門字鳩摩羅，乃才大高，明大乘學(xué)，與舌彌是師徒，而舌彌阿含學(xué)者也）。阿麗藍(lán)（百八十比丘尼）。輸若干藍(lán)（五十比丘尼）。阿麗跋藍(lán)（三十尼道）。右三寺比丘尼統(tǒng)，依舌彌受法戒。比丘尼，外國法不得獨(dú)立也。此三寺尼，多是蔥嶺以東王侯婦女，為道遠(yuǎn)集。斯寺，用法自整，大有檢制。亦三月一易房，或易寺。出行非大尼三人不行。多持五百戒。亦無師一宿者輒彈之。”同書卷二還有東晉簡文帝時(shí)（37l——372）沙門僧純于龜茲國得胡本《比丘尼大戒》的記載。此外，《晉書·四夷傳》載“龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所……王宮壯麗，煥若神居?！睆囊陨嫌涊d可以知道在公元4世紀(jì)時(shí)，龜茲佛教已十分興盛。雖然沒有直接證據(jù)確定克孜爾石窟的開鑿年代，但根據(jù)龜茲佛教的理念和實(shí)踐的發(fā)展，開鑿石窟應(yīng)該是信仰的必然要求。龜茲地區(qū)建造佛寺之始，開鑿石窟也就應(yīng)運(yùn)而生了。石窟是佛教藝術(shù)的綜合體，它包括建筑、雕塑和壁畫。石窟是佛教面向社會(huì)的藝術(shù)走廊，它是以造型藝術(shù)方式營造的“佛國世界”，促使信徒從藝術(shù)形象中，加深教義的理解，培養(yǎng)深厚的宗教情感，激發(fā)人們對(duì)佛教信仰的追求和對(duì)佛陀的崇拜。因而石窟的修建是神圣的功德之舉，是當(dāng)時(shí)社會(huì)信仰和宗教生活的精神結(jié)晶。克孜爾石窟經(jīng)歷了千余年的滄桑變化，龜茲石窟的建筑遭到人為和自然的嚴(yán)重破壞，洞窟窟體已殘破不堪，雕塑基本無存，只有壁畫保存較好，這些絢麗多彩的具有龜茲風(fēng)格的壁畫，就成為龜茲佛教最珍貴的藝術(shù)遺存了。

編輯推薦

《中國新疆壁畫藝術(shù)(第1卷):克孜爾石窟(1)》是由新疆美術(shù)攝影出版社出版的。

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