成都掌故

前言

掌故濃縮了城市難忘的記憶，也映射出城市多姿多彩的歷史影像。    悠悠中華，上下五千載，華夏先民在為我們創(chuàng)造了恢弘而大氣、燦爛而輝煌文明的同時(shí)，也為后人留下了一座座具有悠久歷史文化的中國(guó)名城。中國(guó)的名城，特別是歷史文化名城，往往深受政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多因素的影響，或?yàn)闅v史上人一統(tǒng)國(guó)家或地方政權(quán)的中心，或?yàn)槟骋粎^(qū)域的“大都會(huì)”，或?yàn)槟骋粴v史上的邊陲、海防重鎮(zhèn)，或?yàn)槟骋粫r(shí)段璀璨而繁榮的文化圣地，它們的興建與存廢，見(jiàn)證著王朝的興衰更迭，見(jiàn)證著歷史的滄桑變遷，也折射出歷史的輝煌與辛酸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前我國(guó)已有百余座歷史文化名城，遍及全國(guó)31個(gè)省、市、自治區(qū)。這些中華名城，有如粒粒珍珠，遍布于祖國(guó)的山山水水，共同勾勒出偉大祖國(guó)的錦繡畫(huà)卷。    花開(kāi)自有花落時(shí)。無(wú)論是漢唐盛世的萬(wàn)邦來(lái)朝、歌舞升平，還是分裂割據(jù)時(shí)代的金戈鐵馬，繁華過(guò)后，總有刀劍入庫(kù)、馬放南山之時(shí)，一切都成為過(guò)去，一切都成為故事，而能夠流傳于后世的，更多的是那些在長(zhǎng)期的社會(huì)變遷中沉積下來(lái)的典故與傳說(shuō)，其中，掌故便是一種延續(xù)城市歷史記憶的重要載體。“掌故”一詞，在漢代本是掌管禮樂(lè)制度的官名，隸屬于太史，后逐漸演變?yōu)橐环N介紹歷史上的典章制度、人物事跡等故事和傳說(shuō)的文體形式。掌故能流傳久遠(yuǎn)，也因其中兼具思想性、故事性、知識(shí)性和記錄性等多重功能。    近些年，隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程加快，或因人為因素，或受惡劣自然環(huán)境侵蝕，許多曾經(jīng)為人們所熟知的歷史文化遺跡、民俗古貌，漸次淡出了人們的視線，或變作一幅幅永久定格的珍貴圖片，或化作一段根植于人們內(nèi)心深處揮之不去的記憶。或許若干年以后，當(dāng)人們回首過(guò)往，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記憶浮現(xiàn)于心頭時(shí)，才發(fā)現(xiàn)剛剛經(jīng)歷過(guò)的真切的歷史片段，在不經(jīng)意問(wèn)就已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤。只有留住了這些記憶，才能在充滿(mǎn)浮躁氣息的現(xiàn)代社會(huì)中守候心靈的最后一方凈土，城市才不會(huì)淪為一座沒(méi)有靈魂的空殼之都；而有記憶的城市，才是一座充滿(mǎn)活力、獨(dú)具特色和有深厚底蘊(yùn)的城市。    城市的故事值得永遠(yuǎn)流傳。為此，中國(guó)版協(xié)城市出版社工作委員會(huì)組織全國(guó)十六家城市出版單位聯(lián)手啟動(dòng)了《中國(guó)名城掌故》這套書(shū)的編寫(xiě)，希冀以豐富而翔實(shí)的內(nèi)容，精當(dāng)?shù)臄⑹龊腿轿?、多角度的梳理，將中華名城的山水名勝、歷史風(fēng)貌、發(fā)展軌跡、逸聞趣事等展現(xiàn)于廣大讀者面前，為我們，也為子孫后代留住歷史的記憶。    本書(shū)編委會(huì)    2012年3月28日

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)名城掌故叢書(shū)：成都掌故》以大量珍貴翔實(shí)的史料為藍(lán)本，融紀(jì)實(shí)性與學(xué)術(shù)性于一體，深入挖掘成都豐厚的歷史文化，以獨(dú)特的視角、精彩的細(xì)節(jié)敘寫(xiě)成都的逸聞趣事、民風(fēng)民俗，充分展示成都這座歷史文化名城的深厚底蘊(yùn)。
　　談到成都，都知道它歷史悠久、文化厚重、古跡眾多。但成都究竟曾是多少個(gè)朝代的開(kāi)國(guó)之都？卻歷來(lái)有“六朝古都”、七朝古都”、“九朝古都”種種不向的說(shuō)法……《中國(guó)名城掌故叢書(shū)：成都掌故》以翔實(shí)史料，勾勒了成都?xì)v代開(kāi)國(guó)君王的歷史，讓讀者能更好地了解成都這座有2500年悠久歷史的文化名城。

作者簡(jiǎn)介

白郎，原名和文軍，隨筆作家，納西族，云南麗江人。1968年生，1991年畢業(yè)于蘇州鐵道師范學(xué)院歷史系，現(xiàn)居成都。任《讀城》雜志主編。出版有《月亮是麗江的夜鶯》《吾土麗江》《中國(guó)地脈》（北方卷、南方卷）、《火焰與柔情之地》等書(shū)。

書(shū)籍目錄

記憶罐頭
成都?xì)v代開(kāi)國(guó)君王
成都皇城舊事
解放成都“入城式”紀(jì)實(shí)
川劇“變臉”的歷史真相
張獻(xiàn)忠“藏寶”謎案
四川300年前的老虎“神話”
品沉香
成都雷琴傳奇
辣椒對(duì)四川盆地的“入侵”
蜀錦的歷史肌理
幾個(gè)蜀人的鮮花緣
蜀都市井
茶館之都?jí)羧A錄
成都剃頭逸史
民國(guó)成都江湖異人
舊成都丐幫逸事
清末民初的成都市井風(fēng)情
成都街道數(shù)字掌故
成都“花木”深
洋人鏡像
馬可·波羅在成都
最早入川的歐洲傳教士
日本茶道與成都的淵源
海水與蜀土——日本僧人與四川
1898，一個(gè)英國(guó)人眼中的灌縣
1930年洋人蘇道璞之死
一個(gè)加拿大家族的成都情緣
1949—1952，華西壩洋人歸國(guó)紀(jì)聞
威爾遜，一個(gè)植物獵人的華西傳奇
人物志
成都武狀元湮沉之謎
大慈寺人物掌故
駱狀元逸聞
石達(dá)開(kāi)之死
民國(guó)成都地產(chǎn)大鱷俞風(fēng)崗
李劼人的最后半年
陳子莊晚年軼聞錄
川派大廚師
生活史
1962，張家巷生活史
對(duì)一個(gè)“成都猶太人”的考察
成都最后的乾隆大院
成都葉氏皮燈影紀(jì)實(shí)
雞公車(chē)，收拾幾抹斜陽(yáng)
入蜀的紅豆——成都朱熹宗祠紀(jì)行
薛濤和她的花樹(shù)

章節(jié)摘錄

大慈寺與蘇東坡    宋代大文豪蘇軾（號(hào)東坡）生前曾多次到過(guò)成都。在成都諸多名勝古跡中，大慈寺是蘇軾來(lái)得次數(shù)最多也是他最熟悉的地方。大慈寺當(dāng)時(shí)又名中和院或勝相院。勝相院六世主持寶月惟簡(jiǎn)大師，眉山人，系蘇東坡的同宗遠(yuǎn)房親戚，兩人關(guān)系非常好。此外蘇軾與寺里的僧人文慧、惟度也很友好。公元1056年，蘇東坡才二十歲，隨父親蘇洵及弟蘇轍赴京趕考路經(jīng)成都，在大慈寺觀賞了吳道子的高徒盧欏伽等名家的壁畫(huà)作品，這些作品皆“精妙貫世”，蘇軾當(dāng)即留下題名“至和丙申季春二十八日，眉陽(yáng)蘇軾與弟轍來(lái)觀盧欏伽筆跡”。第一次到大慈寺給蘇軾留下了深刻的印像，蘇東坡后來(lái)在《中和勝相院》一文中又作了回憶。    蘇洵生前篤信佛教且酷愛(ài)書(shū)畫(huà)。長(zhǎng)安曾有一座藏經(jīng)龕，為唐玄宗所建，“其門(mén)四達(dá)，八板皆吳道子畫(huà)，陽(yáng)為菩薩，陰為天王”。有人就將歷經(jīng)戰(zhàn)亂后幸存下來(lái)的四板贈(zèng)送給蘇洵，蘇洵視之為稀世珍寶。公元1066年，蘇洵病逝于開(kāi)封。蘇東坡從京城扶柩回眉山服孝，將這四板畫(huà)也帶回家鄉(xiāng)。蘇軾服孝期滿(mǎn)后，專(zhuān)門(mén)去大慈寺與惟簡(jiǎn)見(jiàn)面，惟簡(jiǎn)讓蘇軾將蘇洵生前最?lèi)?ài)又最不舍得割棄的物品捐獻(xiàn)給大慈寺。蘇東坡?lián)乃陌瀹?huà)放在寺院里不安全，就問(wèn)惟簡(jiǎn)：“我在這里不可能長(zhǎng)久看護(hù)畫(huà)，如果把它給你，你會(huì)如何看守？”惟簡(jiǎn)答：“我以我的性命擔(dān)保來(lái)守護(hù)好。我的眼可挖，足可斷，但板畫(huà)絕不會(huì)被別人奪走?！庇谑翘K東坡將四板畫(huà)交給惟簡(jiǎn)并施舍了部分款，惟簡(jiǎn)為此費(fèi)心修建了一座大閣樓，名為“四菩薩閣”，以珍藏這些板畫(huà)，同時(shí)將蘇洵的像也畫(huà)在閣內(nèi)。蘇東坡此次離開(kāi)蜀地就再也未回來(lái)過(guò)，但他一直很懷念大慈寺。許多年后，還在文中對(duì)大慈寺大悲閣中的佛像念念不忘，稱(chēng)“成都大都會(huì)也，佛事最盛”，“余游四方二十余年矣，雖未得歸，而想見(jiàn)其處”。    大慈寺文慧大師居住在清風(fēng)閣，曾去信請(qǐng)?zhí)K軾為清風(fēng)閣作記。蘇軾當(dāng)時(shí)可能沒(méi)有心情或靈感，一直拖延未撰文。文慧大師卻很有耐心地又四次去信索文，盡管這種應(yīng)酬文題可寫(xiě)處不多，但最終仍難不住蘇東坡，他從“清風(fēng)”入手寫(xiě)成了名作《清風(fēng)閣記》。現(xiàn)今去大慈寺的游人如果選擇一個(gè)風(fēng)起的日子，在寺中臨窗聽(tīng)風(fēng)，屆時(shí)回味蘇軾的文句“風(fēng)起于蒼茫之間，彷徨乎山澤，激越乎城郭道路，虛徐演漾，以泛汝之軒窗欄楣幔帷而不去也”，一定有蕩氣回腸、煩惱盡除的感覺(jué)。    蘇東坡本人也是一個(gè)出名的書(shū)畫(huà)家，尤其欣賞五代名畫(huà)家孫知微在大慈寺壽寧院所作的壁畫(huà)。孫知微是成語(yǔ)“弄巧成拙”故事中考試學(xué)生的老師，長(zhǎng)住大慈寺等寺院。當(dāng)年孫知微準(zhǔn)備在壽寧院墻壁上作湖灘水石畫(huà)四幅，思考了多年，一直不肯下筆。一天，孫匆匆走進(jìn)寺，急著向僧人要畫(huà)筆，  i奮袂如風(fēng)，須臾而成”，畫(huà)中水流跳越?jīng)_激的氣勢(shì)，使人感覺(jué)房屋仿佛馬上就要被沖垮。蘇軾非常喜歡孫知微這幅畫(huà)，于是請(qǐng)成都名畫(huà)家蒲永升在大慈寺臨摹了四幅。無(wú)論走在哪里，都要把蒲的畫(huà)掛在公齋或家里。蘇東坡稱(chēng)蒲畫(huà)在夏天“陰風(fēng)襲人，毛發(fā)為立”或“一襲殘暑”，如此高的藝術(shù)境界令現(xiàn)代人憧憬仰慕?？上O知微的畫(huà)幾乎不存于世，據(jù)說(shuō)在日本大阪市立博物館收藏有孫知微《伏羲像》畫(huà)，如果哪位讀者有機(jī)會(huì)到大阪請(qǐng)一定替蘇東坡多看幾眼。    大慈寺與萬(wàn)慧法師    說(shuō)起近代大慈寺，不能不提起傳奇人物萬(wàn)慧法師。萬(wàn)慧（1889—1959），俗姓謝，名善。字希安，四川樂(lè)至人，近代著名學(xué)者、書(shū)法家謝無(wú)量（曾任孫中山先生的秘書(shū)長(zhǎng)）的三弟。    謝氏在樂(lè)至系名門(mén)望族?！ぶx希安20歲考入上海復(fù)旦學(xué)院，與校中一位女同學(xué)相戀。但是他母親卻在家鄉(xiāng)為他包辦了一門(mén)婚姻，騙他回家鄉(xiāng)，逼他完婚。謝希安憤而出逃，趕回學(xué)校，女同學(xué)卻在一次車(chē)禍中喪生。他萬(wàn)念俱灰，回到成都大慈寺，脫下西裝換袈裟，皈依佛門(mén)，法名“萬(wàn)慧”。關(guān)于謝希安出家，還有另一種相似說(shuō)法，稱(chēng)謝希安是在日本留學(xué)期間同一個(gè)中國(guó)女青年因同學(xué)關(guān)系相識(shí)，極其相好，打算白頭到老。但因謝家長(zhǎng)輩反對(duì)，雙方無(wú)法結(jié)婚，女子憂郁而死。謝希安發(fā)誓從此不再愛(ài)其他女子。他歸國(guó)后在成都一所中學(xué)教書(shū)，家里為他包辦婚事，女的即將嫁來(lái)。謝希安反對(duì)無(wú)效，于是悄悄到大慈寺出家。無(wú)論上述哪種說(shuō)法準(zhǔn)確，謝希安無(wú)疑是為情所困才看破紅塵的。    謝希安出家后即離開(kāi)成都到大慈寺方丈和尚的主廟——貴州安順縣高峰山萬(wàn)華寺受戒數(shù)月。發(fā)生這件事情的時(shí)候，謝無(wú)量還在日本留學(xué)，回國(guó)之后才知道兄弟的這一“過(guò)激”行為，苦苦勸其還俗。謝希安不僅不聽(tīng)，反而徒步經(jīng)滇東、滇西，遠(yuǎn)赴印度，攻讀梵文，致力于佛教經(jīng)典學(xué)習(xí)研究近十年。1920年又轉(zhuǎn)居緬甸首都仰光。    1927年底，川籍著名作家艾蕪從四川流浪到緬甸仰光，窮困潦倒，走投無(wú)路時(shí)，幸虧萬(wàn)慧法師救助。萬(wàn)慧見(jiàn)了艾蕪寫(xiě)的東西，便鼓勵(lì)他寫(xiě)文章投到華僑報(bào)館去。于是，艾蕪寫(xiě)了篇新聞報(bào)道，送到《仰光日?qǐng)?bào)》試試。編輯是萬(wàn)慧的朋友，馬上將文章發(fā)表了。并給了緬幣二十元。以后艾蕪的詩(shī)歌和散文經(jīng)?？窃谘龉獾娜A僑報(bào)紙上，從此中國(guó)文壇、世界文壇上有了艾蕪這個(gè)作家。艾蕪在他的晚年曾寫(xiě)下《我在仰光的日子——兼記萬(wàn)慧法師》一篇文章表達(dá)他對(duì)萬(wàn)慧深深的思念。    萬(wàn)慧在幫助艾蕪的時(shí)候，個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況并不好。除了教書(shū)，他還寫(xiě)作，有時(shí)通過(guò)發(fā)表文章來(lái)獲取生活費(fèi)。萬(wàn)慧曾向北京大學(xué)等名家刊物投過(guò)稿，魯迅與周作人兄弟倆都曾接濟(jì)過(guò)他。萬(wàn)慧法師有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，新中國(guó)成立后，他非常喜悅，在文章中寫(xiě)出“人民廣播，夜沸新聲。天寒由此漸微，曙光從茲怒發(fā)”、“中華宏遠(yuǎn)斯轉(zhuǎn)”、“共慶于今解放”。這是對(duì)新中國(guó)最大的贊美，作為一個(gè)上年紀(jì)的緬僑僧人，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下非常難得。    萬(wàn)慧離開(kāi)成都后，在國(guó)外弘法近五十年，再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)。雖然身在異國(guó)，卻非常懷念四川，他寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)：“無(wú)情有淚是吟哦，整柱調(diào)弦意如何。極目故鄉(xiāng)春服里，幾人得傍鯉庭過(guò)？”萬(wàn)慧法師精通梵文、英文、巴利文、印度文、法文、日文、蒙古文等八種文字，且德行高尚，在印、緬及東南亞各國(guó)極負(fù)盛名。1959年，馬一浮先生出面邀請(qǐng)萬(wàn)慧法師回國(guó)，不幸未成行，此后萬(wàn)慧圓寂于緬甸摩谷的寶石井。謝無(wú)量在北京作詩(shī)哀悼“彌天今竟寂，動(dòng)地永成哀。異域淹吾弟，同條感不才。遺文應(yīng)共惜，慧業(yè)豈容猜。生死情增慟，良非識(shí)所開(kāi)”。萬(wàn)慧逝后，緬甸人為他建塔祀念。國(guó)內(nèi)著名佛學(xué)大師夏蓮居居士為此賦詩(shī)《挽萬(wàn)慧法師》二十一首以頌揚(yáng)萬(wàn)慧，其中有詩(shī)云：“今之萬(wàn)慧師，似唐代玄奘，奘跡遍天竺，慧塔建仰光?！奔词箾](méi)有大慈寺來(lái)牽線聯(lián)系，萬(wàn)慧與玄奘的精神追求亦是同一和永恒的。    P187-189

編輯推薦

《成都掌故》為“中國(guó)名城掌故叢書(shū)”之一。是一部廣大讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)，融信史與傳說(shuō)、實(shí)錄與演義、歷史與文學(xué)為一體的通俗地方文化讀物。白郎主編的《成都掌故》以豐富而翔實(shí)的內(nèi)容，精當(dāng)?shù)臄⑹龊腿轿?、多角度的梳理，將成都的山水名勝、歷史風(fēng)貌、發(fā)展軌跡、逸聞趣事等展現(xiàn)于廣大讀者面前，為我們，也為子孫后代留住歷史的記憶。為完備翔實(shí)的地方掌故書(shū)籍。

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