復(fù)仇之書

內(nèi)容概要

　　《復(fù)仇之書》內(nèi)容主要包括：歷史上的劫持以及語(yǔ)言暴力；圍繞趙盾的刺殺；弘演納肝的身體倫理；魚隱之刀；托三尺之孤，寄千里之命；豫讓的殺氣等。

作者簡(jiǎn)介

蔣藍(lán)，詩(shī)人，新散文代表作家，民間思想者。布老虎散文獎(jiǎng)得主。1965年8月出生在鹽都自流井。當(dāng)過機(jī)修工、野外勘測(cè)員、電大兼職教師、圖書策劃人、報(bào)紙、期刊編輯等。已出版《拆骨為刀》（重慶出版社2008）、《思想存檔》（中國(guó)工人出版社2007）、《動(dòng)物論語(yǔ)》（重慶出版社2008）、《玄學(xué)獸》（百花文藝出版社2004、臺(tái)灣八方出版公司2005）、《哲學(xué)獸》（百花文藝出版社2004、臺(tái)灣八方出版公司2005）等文學(xué)、文化專著，參與主編《2006-2007中國(guó)詩(shī)歌雙年選》（中國(guó)戲劇出版社2008）。

書籍目錄

拆骨為刀以及殘肢令（代序）
一 獨(dú)俠時(shí)代
　歷史上的劫持以及語(yǔ)言暴力
　圍繞趙盾的刺殺
　弘演納肝的身體倫理
　魚隱之刀
　托三尺之孤，寄千里之命
　豫讓的殺氣
　聶政的A面和B面
　俠的兩種風(fēng)度：侯嬴與朱亥
二 游俠時(shí)代
　西秦暗殺考
　游俠：與皇權(quán)對(duì)峙的民間鋒刃
　紅拂夜奔的情與義
　武松的嗜殺形象演變
　木棉庵里催歸魄
　　王世名復(fù)仇記
　黃宗羲：以天下萬(wàn)民為事
三 從暗殺到明殺的時(shí)代
　白虹直貫金陵都
　血海鐵花暗殺團(tuán)
　吳樾的暗殺時(shí)代
　捐軀報(bào)天下“公憤”
　鐵血斑斕彭家珍
　鐵花怒放：尹銳志、尹維峻刀鋒軼事
　誰(shuí)是英雄誰(shuí)是賊？
后記
參考書目

章節(jié)摘錄

　　多年前，偶然讀到泰戈?duì)柕亩淘?shī)《跟隨著光明》：“如果沒有人響應(yīng)你的呼聲，那末獨(dú)自的，獨(dú)自的走去罷；如果大家都害怕著，沒有人愿意和你說話，那末，你這不幸者呀！且對(duì)你自己去訴說你自己的憂愁罷；如果你在荒野中旅行著，大家都蹂躪你，反對(duì)你，不要去理會(huì)他們，你盡管踏在荊棘上，以你自己的血來浴你的足，自己走著去。如果在風(fēng)雨之夜，你仍舊不能找到一個(gè)人為你執(zhí)燈，而他們?nèi)耘f全部閉了門不容你，請(qǐng)不要死心，顛沛艱苦的愛國(guó)者呀，你且從你的胸旁，取出一根肋骨，用電的火把它點(diǎn)亮了，然后，跟隨著那光明，跟隨著那光明。”（1923年《小說月報(bào)》第14卷第10號(hào)《泰戈?duì)枌Ｌ?hào)》【下】卷首語(yǔ)）當(dāng)時(shí)我猛感驚怵，如同冰碴在焰口飛濺蠟一般的水汽。此詩(shī)在中國(guó)的際遇十分奇特，寂寞了80年，如今儼然已經(jīng)成為“拆下肋骨作火把”的思想家顧準(zhǔn)的“專名”，是黑暗年代唯一的光源?！　∑鋵?shí)，“拆骨”一詞古已有之。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五記述說：“宋云與惠生割舍行資，于山頂造浮圖一所，刻石隸書，銘魏功德。山有收骨寺，三百余僧。王城南一百余里，有如來昔作摩休國(guó)，剝皮為紙、拆骨為筆處，阿育王起塔籠之，舉高十丈。拆骨之處，髓流著石，觀其脂色，肥膩若新。”這儼然是佛門血愿的證據(jù)?！　r(shí)間如過火的灰燼，從來不曾讓我想到復(fù)活，因?yàn)榛覡a不過是火的睡眠。肋骨是顧準(zhǔn)的，槍刺一般支撐喑啞的時(shí)代，火焰讓暴力失去耐心。我感動(dòng)，但無(wú)力在這灰燼里多想什么。有一年，我一直在用力閱讀俠客資料，也許用力太大，經(jīng)常想吐。夢(mèng)中經(jīng)常是那些逸群絕類的俠，不是用刀，而是用他們的骨頭，敲打我的天庭，直到骨頭折斷，天庭破裂，最后在一個(gè)轟毀的噩夢(mèng)里同歸于盡?！　」糯膫b從來就不是一門職業(yè)。俠起源于原始家族成員互助的古風(fēng)，誕生于春秋，盛行于戰(zhàn)國(guó)，大倡于同盟會(huì)?，F(xiàn)存史籍中，最早提到俠的是《韓非子？五蠹》篇：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”最早論述到“俠客”的是司馬遷《史記？游俠列傳》：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果。”價(jià)值觀南轅北轍，但催生出俠客橫空出世的條件：一是社會(huì)的混亂和制度的黑暗，人間有太多災(zāi)難；二是一些人具有血性、良知和俠義氣質(zhì)，此為俠產(chǎn)生的主要因素。春秋戰(zhàn)國(guó)遍布血與火，為“亂世天教重游俠”提供了千載難逢的舞臺(tái)。專諸、要離、豫讓、聶政、荊軻、高漸離，就像一條條沒有手柄的斷刀，在全力遞出去之后，就沒有考慮收回。穩(wěn)妥、保全、茍且偷安，絕對(duì)不是他們的事，那是儒生的事，是君子大人們的事。六人中，只有專諸、聶政手刃了仇敵；要離、豫讓則以空前的忠義感化了對(duì)手或圣靈，對(duì)手竟然自殺或暴亡成全了他們的失??；只有荊軻、高漸離是失意的，他們?cè)诒平蓟恃屎碇H，命運(yùn)使他們喪失了準(zhǔn)頭。某天，我恍然悟到，這六人中，要離、豫讓、聶政、高漸離四人先后毀容、自殘，這猶如電光火石的一擊，我似乎看到了蟄伏在他們的刀刃之后的、那比刀刃更為決絕的東西?！　∶绹?guó)密蘇里大學(xué)精神科教授法瓦扎（ArmandoR.Favazza）在他的《身陷折磨的肉體》中將自殘定義為：“刻意的、直接的造成對(duì)于身體的傷害，而這個(gè)行為的目的不是想要造成自己死亡的結(jié)果。”研究自殘的學(xué)者都達(dá)成一個(gè)共識(shí)：自殘是自殺的對(duì)立面。這固然是不錯(cuò)的，但按照西方的自殘研究譜系，自殘不外乎包括幾個(gè)向度：文化認(rèn)同性自殘和病態(tài)性自殘。第一類涉及到宗教儀式以及習(xí)俗。在特定的文化中，在體表打洞就是文化認(rèn)同性自殘。他們認(rèn)為這樣可以驅(qū)趕體內(nèi)的惡魔或使已經(jīng)生氣的上帝滿意。第二類即病態(tài)性自殘。由“利他主義的自殺”演化出來的利他主義的自殘，以及由此派生出的利己主義的自殘，勉強(qiáng)獲得了學(xué)理上的自洽。手頭可以佐證這個(gè)理論的例證，是北歐神話中的奧丁。　　奧丁是亞瑟神族的主神，兩次英勇的自殘行為為人熟知。第一次是為了喝到智慧泉，奧丁苦苦哀求密密爾，但代價(jià)是要奧丁的一只眼睛，奧丁取下自己的右眼拋入智慧泉內(nèi)。奧丁喝到了泉水，得到無(wú)窮智慧。第二次是為了命運(yùn)女神的一個(gè)預(yù)言，他把自己倒吊在樹上九天九夜，最后樹下浮現(xiàn)出了盧尼文字，盧尼文字是一種咒文，能顯示無(wú)窮威力。奧丁后來把文字和詩(shī)仙蜜酒都傳授給了人類。這就使我們發(fā)現(xiàn)，奧丁的自殘?bào)w現(xiàn)了一種以小博大的計(jì)算，有胸懷祖國(guó)、放眼世界的氣魄，更有“犧牲我一個(gè)、幸福千萬(wàn)人”的豪邁，這就是利他主義的自殘吧。在中國(guó)古代，烈女、貞婦為了表明守節(jié)的決心，戒葷腥、服粗布、足不出戶、蓬頭垢面，在短時(shí)間內(nèi)可以抹去二十年的韶華，甚至裁發(fā)、割耳、斷臂、毀容，無(wú)所不用其極，這在《列女傳》中有大量記載，這可以算作利他主義的自殘。至于那些為避免受辱而進(jìn)行的自殘，則既是利他的，也是利己的。身體毀了，但浩氣長(zhǎng)存焉。比起戰(zhàn)爭(zhēng)年代那些為逃避兵役而剁斷手指或開槍自傷的男人，烈女們沒有他們“聰明”，她們似乎都是衛(wèi)道士培育出來的花朵，但卻比這些男人更有血?dú)??！　≈袊?guó)歷史上最為凌厲的人物，莫過于聶政。聶政是中國(guó)歷史上第一個(gè)自殺前對(duì)自己實(shí)施毀容的人?！　÷櫿晒Υ虤b累后，眼見局勢(shì)一片混亂，聶政血勇大吼，力殺幾十人，隨后自己用劍劃破臉皮、挖出眼珠、割腹挑腸而倒地。這不僅是一個(gè)為“知己”復(fù)仇的過程，更是用生命去實(shí)踐俠義的舉動(dòng)——那就是一諾千金。這也是俠者的特異之處，必須排除親情、至情的干擾，一旦決定把性命交出，就不會(huì)考慮收回！“臣所以降志辱身，居市井屠者，徒幸以養(yǎng)老母；老母在，政身未敢以許人也。”“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠；而嚴(yán)仲子乃諸侯之卿相也，不遠(yuǎn)千里，枉車騎而交臣。臣之所以待之，至淺鮮矣，未有大功可以稱者，而嚴(yán)仲子奉百金為親壽，我雖不受，然是者徒深知政也。夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人，而政獨(dú)安得嘿然而已乎！且前日要政，政徒以老母；老母今以天年終，政將為知己者用。” 《史記？刺客列傳》）簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言，樸素的語(yǔ)氣，道出了一個(gè)血性男兒最真實(shí)的想法，一個(gè)俠客最簡(jiǎn)單的信念：“父母在，不許友以死。”為了保護(hù)自己的姐姐和嚴(yán)仲子，不惜 “因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死”。這不但體現(xiàn)了聶政的血勇，更體現(xiàn)了他的精明。自然，更讓人感嘆的是他的姐姐聶嫈：“士固為知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以絕從，妾其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名！”大驚韓市人。乃大呼天者三，而死政之旁。也許正是在一個(gè)紛亂的流血年代，產(chǎn)生了這樣簡(jiǎn)單而決絕的人物，也讓人與人之間的感情變得真實(shí)而簡(jiǎn)單?！　≡谖鳚h時(shí)，割耳剺（lí）面就曾作為自殺方式而被民間繼承，南陽(yáng)出土的畫像石對(duì)此提供了圖像學(xué)證據(jù)。在我看到的畫像石上，聶政右袒，露出胸腹，左手掀衣，右手持劍刺入腹中。彭衛(wèi)先生在對(duì)漢代的自殺現(xiàn)象進(jìn)行討論時(shí)曾指出：“漢代的‘自刺’就是《史記？刺客列傳》所描寫的聶政‘自屠出腸’的自殺方式，類似中世紀(jì)和近代日本武士的切腹。”又說：“東漢一代再未見到自刺的例子，說明采用這種方式自殺已漸成絕響。”（彭衛(wèi)《論漢代的自殺現(xiàn)象》，《中國(guó)史研究》1995年第4期，第57頁(yè)。）事實(shí)上，這種方式在東漢后并未斷絕，到隋唐時(shí)期又頻現(xiàn)于史籍之中?！　栴}在于，自殺的原因，毀容的原因都很清楚了，為什么聶政要采取“挖出眼珠、割腹挑腸”的獨(dú)特方式？這不是在增加自己的痛苦么？難道僅僅是毀容、自殺還不夠么？他難道要把所有的身體之痛翻轉(zhuǎn)出來，以血肉來“追還道義”？或者說，聶政是企圖以無(wú)休無(wú)止的疼痛，來洗刷自己殺人的“污穢”？最后剩一具血肉模糊的軀殼，去盛滿屬于自己的忠義？！好在這樣的“痛苦追加”不是個(gè)案，更為特殊的是要離刺慶忌?！　?hellip;…

編輯推薦

蔣藍(lán)的這本《復(fù)仇之書》不是一本讓人隱約感覺到某種狹隘的復(fù)仇心理的書，這是一本讓人不忘恥辱和恩義的書。    本書共分為三個(gè)板塊：第一部分——獨(dú)俠時(shí)代：在先秦時(shí)代，一種“獨(dú)俠”的意象強(qiáng)力躍升為生與死的強(qiáng)悍主體。第二部分——游俠時(shí)代：中國(guó)封建時(shí)代的俠義事跡，是頂起曠大黑暗的一莖燭火。一方面在于中央集權(quán)的進(jìn)一步加固，俠義之刃已經(jīng)難以靠近獨(dú)夫民賊；另外一方面，一己的恩仇逐漸成為行俠仗義的主因。游俠儼然成為了封建時(shí)代的一抹亮色，作為先秦俠義的“剩余價(jià)值”，這是一個(gè)俠義逐漸式微的時(shí)代。第三部分——從暗殺到明殺的時(shí)代：晚清時(shí)節(jié)，同盟會(huì)·光復(fù)會(huì)先烈對(duì)腐敗朝廷的鐵血一擊，是對(duì)遠(yuǎn)古俠義精神的一次大招魂。

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