古玩收藏一本通/超值典藏書系

前言

“古玩”是收藏界人士樂此不疲的話題。古玩收藏既是一個(gè)投資選項(xiàng)，也是五千年文化所沉淀的藝術(shù)品寶庫。古玩的種類有很多，它包括玉石、古家具、古錢幣、古字畫、集郵，等等。幾乎每一個(gè)種類都有它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。尤其是那些瑰麗的、奇異的藝術(shù)品，更是讓人如癡如醉。這些藝術(shù)品既可以欣賞，也可以收藏。另外，還能領(lǐng)略歷史的神奇，藝術(shù)品物態(tài)美?？梢哉f，擁有了這些藝術(shù)品，就擁有了積極的人生。可見，藝術(shù)品不僅可以陶冶人的性情，在最大程度上還能提升傳統(tǒng)遺產(chǎn)的價(jià)值，給人生注入快樂的源泉。    鑒賞古玩、收藏古玩需要具備銳利的眼光、豐富的學(xué)識以及廣泛的閱歷等。然而，由于科技的進(jìn)步，古玩造假的技術(shù)越來越高超。各種作偽手段也越來越先進(jìn)。因此，對于古玩鑒定與收藏的人士就必須不斷地學(xué)習(xí)和更新知識，這樣才有利于收藏者收藏到有價(jià)值的藝品。    本書根據(jù)古玩收藏知識的規(guī)律，從知識性、系統(tǒng)性的原則出發(fā)，將全書的內(nèi)容分為，古玩的常識、古玩的介紹、古玩的保養(yǎng)以及古玩的鑒賞，等等。相關(guān)的內(nèi)容包含各類藝術(shù)品的基本文化知識、投資市場分析以及投資技巧等幾個(gè)方面，幫助讀者更全面地掌握藝術(shù)品收藏與投資的基礎(chǔ)知識和實(shí)用技巧。另外，本書還詳細(xì)地介紹了各種古玩的歷史概況、時(shí)代特征、辨?zhèn)畏椒ǖ?，幫助讀者朋友盡快地了解古玩收藏的門路，以便更好地對古玩進(jìn)行鑒別和投資。    本書的語言樸實(shí)，結(jié)構(gòu)精巧，相關(guān)的介紹詳略得當(dāng)。若讀者朋友想讓自己盡快地進(jìn)入投資收藏行列，不妨通過閱讀本書來尋找方案和出路。相信讀者朋友讀完本書，可以從中獲得自己想要的知識，并能“得心應(yīng)手”地收藏自己喜愛的古玩。    希望廣大讀者在打開我們精心編寫的這本《古玩收藏一本通》的時(shí)候，能夠把握其精髓，領(lǐng)悟其真諦，從而提高自身的鑒賞能力。并希望廣大讀者在閱讀本書的同時(shí)，能對我們編輯過程中的缺點(diǎn)、不足給予批評、諒解。

內(nèi)容概要

《超值典藏書系》叢書編委會編著的《古玩收藏一本通》根據(jù)古玩收藏知識的規(guī)律，從知識性、系統(tǒng)性的原則出發(fā)，將全書的內(nèi)容分為：古玩的常識、古玩的介紹、古玩的保養(yǎng)以及古玩的鑒賞等等?！豆磐媸詹匾槐就ā废嚓P(guān)的內(nèi)容包含各類藝術(shù)品的基本文化知識、投資市場分析以及投資技巧幾個(gè)方面，幫助讀者更全面地掌握藝術(shù)品收藏與投資的基礎(chǔ)知識和實(shí)用技巧。

書籍目錄

第一章玉石 第一節(jié)玉器歷史的發(fā)展 第二節(jié)玉石的種類產(chǎn)地 第三節(jié)歷代玉器作偽與鑒偽 第四節(jié)古代玉器介紹 第五節(jié)和氏璧與傳國玉璽的傳說 第六節(jié)千奇百怪的石頭 第二章陶瓷 第一節(jié)陶瓷的藏寶價(jià)值 第二節(jié)陶瓷的發(fā)展概況 第三節(jié)瓷器的分類 第四節(jié)珠山八友 第五節(jié)中國現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)大師 第六節(jié)瓷器鑒定中的部分名詞術(shù)語 第七節(jié)陶瓷的收藏方向 第三章青銅器 第一節(jié)青銅器的藏寶價(jià)值 第二節(jié)青銅器的鑒定 第三節(jié)青銅器收藏指南 第四節(jié)中國古代青銅器類型及用途概況 第四章江蘇水晶 第一節(jié)水晶的發(fā)展歷程 第二節(jié)水晶的形式 第三節(jié)水晶擺件的種類 第四節(jié)水晶佩件的種類 第五節(jié)幻影水晶作品分析 第六節(jié)水晶的鑒別與日常保養(yǎng) 第五章紅珊瑚 第一節(jié)紅珊的發(fā)展歷程 第二節(jié)紅珊瑚的擺件種類 第三節(jié)紅珊瑚有怎樣的文化 第四節(jié)紅珊瑚的鑒別與日常保養(yǎng) 第六章壽山石 第一節(jié)壽山石簡介 第二節(jié)壽山石之田黃石 第三節(jié)壽山石之芙蓉石 第四節(jié)壽山石之高山石一 第五節(jié)壽山石之圓雕 第六節(jié)壽山石的把玩件 第七章青田石 第一節(jié)青田石簡介 第二節(jié)青田石雕件賞析 第三節(jié)青田石的創(chuàng)意作品欣賞 第四節(jié)青田石所蘊(yùn)涵的文化 第五節(jié)青田石的日常保養(yǎng) 第八章古家具 第一節(jié)古家具的收藏常識 第二節(jié)歷代家具介紹 第三節(jié)椅類家具的梯式及特點(diǎn) 第四節(jié)古代框架類家具的樣式及形制特點(diǎn) 第五節(jié)古代架類家具介紹 第六節(jié)古代床榻類家具介紹 第七節(jié)古代屏風(fēng)類家具介紹 第八節(jié)古代的箱匣類家具介紹 第九節(jié)硬木家具的保養(yǎng) 第九章古錢幣 第一節(jié)歷代出現(xiàn)的鑄幣 第二節(jié)錢幣投資風(fēng)險(xiǎn)介紹 第三節(jié)錢幣的保管與日常養(yǎng)護(hù) 第十章古書畫 第一節(jié)如何對古書畫進(jìn)行鑒定 第二節(jié)書畫鑒定分為四級 第三節(jié)書畫鑒定的誤區(qū) 第四節(jié)對古代畫作的手法的鑒定 第五節(jié)古代書畫珍品鑒賞 第十一章古籍 第一節(jié)何為古籍 第二節(jié)古籍鑒定與版本分類 第三節(jié)古籍收藏指南 第四節(jié)保存書籍的方法 第五節(jié)與藏書有關(guān)的學(xué)科常識 第六節(jié)與藏書者相關(guān)的藏書票 第十二章印章 第一節(jié)何為印章 第二節(jié)印章的鑒定 第三節(jié)印章的收藏 第十三章銅鏡 第一節(jié)銅鏡的發(fā)展情況 第二節(jié)銅鏡有哪些工藝特點(diǎn) 第三節(jié)歷代都有哪些銅鏡 第四節(jié)怎樣去鑒定銅鏡 第五節(jié)辨?zhèn)毋~鏡的能力 第十四章集郵 第一節(jié)集郵基礎(chǔ)知識介紹 第二節(jié)我國郵票 第三節(jié)世界各國郵票 第四節(jié)怎樣收集郵票 第十五章民俗收藏 第一節(jié)剪紙 第二節(jié)年畫 第三節(jié)蠟染與泥塑 第四節(jié)風(fēng)箏

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一節(jié)玉器歷史的發(fā)展 中國玉文化源遠(yuǎn)流長。根據(jù)考古研究成果可知，玉器的制作和使用始于8000年前的新石器時(shí)代。玉器在新石器時(shí)代的出現(xiàn)和發(fā)展有其內(nèi)在的必然性。 工具的使用，是人類區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。人類最早使用的工具是石器。從最早使用簡單的打制石器的舊石器時(shí)代，進(jìn)化到磨制石器的新石器時(shí)代，人類經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化過程，也體現(xiàn)了人類文明的巨大進(jìn)步。玉器脫胎于磨制石器，并最后發(fā)展成為獨(dú)特的精神文化產(chǎn)品，承載著豐富的原始宗教、審美和文化內(nèi)涵。 玉器產(chǎn)生必須有三個(gè)條件，這三個(gè)條件是：第一，人類審美能力的萌生。第二，玉石的發(fā)現(xiàn)。隨著打制石器和磨制石器的廣泛應(yīng)用，玉石溫潤多彩的天然特性逐漸被人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，被作為稀有之寶珍藏。人類開始有意識地收集這些美麗且與眾不同的石頭——玉石。第三，制作工藝的成熟。人類在長期的生產(chǎn)生活過程中，加工石器從運(yùn)用簡單的錘擊法逐漸發(fā)展到采用鉆孔、琢磨等制造技術(shù)。內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址出土的距今約8000年的一對玉塊，是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的原始玉器。 從起源來看，玉器就是原始磨制石器的一部分，它本是一種實(shí)用工具，這一點(diǎn)有大量考古發(fā)掘可以證實(shí)；但因?yàn)槠涿利悵櫇傻耐庑?，成為人們喜愛的裝飾品，玉器又成為人類最早創(chuàng)造的藝術(shù)品，具有獨(dú)特的審美價(jià)值；因?yàn)楣湃嗽甲诮绦叛龊蛨D騰崇拜，玉器又成為宗教祭祀活動中人與神交接的通靈媒介。 在原始社會，人類生產(chǎn)水平低下，山洪暴雨、雷鳴閃電、毒蛇猛獸、疾病災(zāi)害等天災(zāi)人禍，時(shí)時(shí)刻刻都在威脅著人類的安全和生存，人類對自然充滿著敬畏和崇拜，由此產(chǎn)生了原始宗教，形成了巫文化，并出現(xiàn)了專門從事祭祀活動的巫師。人類通過祭祀活動表達(dá)對圖騰、神靈的敬畏，在這些祭祀活動中，巫師負(fù)責(zé)和超自然的圖騰、神靈溝通。在巫師和圖騰、神靈溝通的過程中，脫胎于石制工具的美麗的玉器就成了人類表達(dá)祈愿和與神祗通靈的媒介。 新石器時(shí)代最重要的考古發(fā)現(xiàn)，北方的紅山文化與南方的良渚文化都不約而同地表現(xiàn)出這一點(diǎn)。玉的通神功能在紅山文化、良渚文化出土的玉器上都有反映。在紅山文化晚期，出土了相當(dāng)一部分既可佩戴裝飾又具備神器性質(zhì)的玉器。例如玉璧，既是古裝飾品，也是祭天的神器；玉鉞在祭祀活動中就是巫師手中的法器。良渚文化中琮、璧、鉞等玉禮器就是典型代表，其上鐫刻有巫師頭戴面具騎獸事神的圖案，使其充溢著神靈色彩。關(guān)于這一點(diǎn)，《諺毛文解字》的作者、中國玉文化重要理論家東漢許慎曾有過非常經(jīng)典的解釋：“靈，靈巫也。以玉事神?！鼻宕鷮W(xué)者段玉裁在（（說文解字注》中對此作了更進(jìn)一步的解釋：“巫能以玉事神?！蔽壮蔀槿松裰g的溝通者，是神在人間的代表，是神的意旨的體現(xiàn)者；玉是巫奉獻(xiàn)給神的禮物；巫通過神而成為玉的占有者。巫通過玉與神溝通，表現(xiàn)出玉的神圣化和神秘化。 玉能通靈，這就賦予了玉某種超自然的力量。在這里，玉是神靈的物質(zhì)表現(xiàn)，人類通過巫師借助玉器表達(dá)對神靈的禮敬，集玉、巫師、神靈三位為一體。 到了夏商時(shí)期，玉器的種類和使用就悄然發(fā)生了變化，原來大量出現(xiàn)的祭祀祈福的禮器如玉璧、玉琮、玉圭等開始減少，加工漸趨粗糙，與此同時(shí)，圭、璋、刀等兵器大量增加。琮、璧的減少和退化與圭、璋的增加，此消彼長之間，間接地反映了巫權(quán)的削弱和冷落，取而代之的是世俗王權(quán)勢力的膨脹。 此時(shí)，由史前社會巫師主導(dǎo)的神權(quán)時(shí)代已轉(zhuǎn)入由“帝王”統(tǒng)治的王權(quán)時(shí)代，玉文化也正式由“巫玉”文化轉(zhuǎn)人了“王玉”文化。 中國在夏商時(shí)期進(jìn)入奴隸制社會，青銅器的廣泛使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)原來具有權(quán)力象征的玉器如圭、璋、鉞、戈等變成祭祀禮器和儀仗器。 商周時(shí)期，青銅器工具的出現(xiàn)，提高了制玉水平，使切割、研磨、碾軋、拋光等工藝流程變得更容易。商代王室有龐大的百工作坊，其中就有專門做玉的作坊，在作坊里，玉工不斷改善生產(chǎn)工藝，提高生產(chǎn)技術(shù)，為宮廷生產(chǎn)了各式各樣的玉器。。 西周初期，周公制禮作樂，據(jù)（倜禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！庇耔?、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜就是六種禮器，即“六器”，也稱“六瑞”。除六器外，周禮還規(guī)定了天子與諸侯的服飾制度，建立起嚴(yán)格的等級制度，“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而緇組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩孺玫而組組綬”。古者君子必佩玉。至此，中國玉文化完全步入“禮玉”時(shí)代。 東周時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂壞，西周初期制定的禮玉制度遭受了嚴(yán)重的打擊。春秋時(shí)期，百家爭鳴，對玉器的價(jià)值和功能也進(jìn)行了深刻的討論。墨子指出：“和氏之璧，隨侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也，可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？日不可。”意思是，和氏璧、隨侯珠等雖然是天下公認(rèn)的寶物，卻既不能使國家富裕，也不能使人丁興旺，對社會安定起不了任何作用，所以不是什么寶物，只不過是少數(shù)統(tǒng)治者的奢侈品而已，因而認(rèn)為用玉“費(fèi)財(cái)費(fèi)力，不加利”，對用玉活動予以全面否定。儒家創(chuàng)始人孔子則高度重視玉器在人的道德修養(yǎng)培養(yǎng)過程中的重要性，將玉器人格化，提出“君子比德于玉”的觀點(diǎn)，從仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道11個(gè)方面對玉的道德內(nèi)涵作出詳盡的描述。他的思想最終形成了儒家用玉體系，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期玉器盛行，上自王室貴胄，下至庶民百姓，無不以玉為貴，視玉為寶，玉器被廣泛應(yīng)用于祭祀、裝飾和喪葬等活動。伴隨著尊神敬天思想的淡化和青銅器禮器的盛行，玉禮器的裝飾味漸濃，主要用于朝覲、盟誓、婚聘、殮葬等。此時(shí)最為顯著的特色就是玉佩飾的盛行，這標(biāo)志著古代玉器重心從神到人的轉(zhuǎn)變，將玉器人格化標(biāo)志著儒家用玉思想的正式確立。 西漢時(shí)期，玉器的禮儀性質(zhì)已經(jīng)大大弱化，除璧、圭尚有一定的禮儀功能外，璜、琥已僅具有裝飾功能，琮和璋幾乎消失了。新出現(xiàn)一類極富特色的用玉方式——為祈求尸體不朽、靈魂不滅而制造的葬玉，主要包括玉衣、玉塞、玉玲、玉握等。 漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以禮器、裝飾、佩戴為主的儒家用玉思想得到了大力推廣。這時(shí)裝飾玉器已經(jīng)占了很大比例，主要有玉佩和帶鉤、發(fā)笄及心形佩等飾物，但價(jià)值最高的應(yīng)是圓雕和浮雕的陳設(shè)玉。漢代玉器以雄渾豪放、清逸脫俗的獨(dú)特風(fēng)格，成為中國玉文化史上難以逾越的高峰。 隋唐時(shí)期，人們對玉器已不再覺得神秘，大量玉器變成王公貴族的私家收藏，這促使當(dāng)時(shí)的玉雕制品出現(xiàn)了以珍玩、裝飾為主的格局。玉雕工藝在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合同時(shí)代金銀加工、雕塑繪畫的表現(xiàn)手法，并吸收西域等地藝術(shù)元素，兼收并蓄，融會貫通，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。唐代玉器開始呈世俗化傾向，具體表現(xiàn)就是生活內(nèi)容的逐漸增加，寫實(shí)性強(qiáng)，這與漢代自由奔放的浪漫主義精神有著明顯區(qū)別。

編輯推薦

《古玩收藏一本通》的語言樸實(shí)，結(jié)構(gòu)精巧，相關(guān)的介紹詳略得當(dāng)。若讀者朋友想讓自己盡快地進(jìn)入投資收藏行列，不妨通過閱讀《古玩收藏一本通》來尋找方案和出路。相信讀者朋友讀完《古玩收藏一本通》，可以從中獲得自己想要的知識，并能“得心應(yīng)手”地收藏自己喜愛的古玩。

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