日本風雅

前言

本書是去年六月出版的拙著《幽玄與物哀》的姊妹篇，試圖從美學的立場上，對另一個重要概念“寂”加以考察。題名為《風雅論》，是因為“風雅”這個概念，可以從廣義與狹義上做種種理解，而在芭蕉及其門人那里，“風雅”_幾乎就是“俳諧”的同義詞，我們尊重這一習慣表達，將“風雅”作為“寂”這一審美范疇的特殊的藝術背景，并主要在俳諧領域中研究這個問題，因而便以“風雅論”作為題名。實際上，對俳諧加以關學的考察，構成了本書的主要內(nèi)容，只要從這個意義上加以理解，那么這個書名可能不至于招致“掛羊頭賣狗肉”之譏吧。當然，關于“寂”的藝術背景，除了俳諧之外，還應該考慮到茶道這樣的藝術。本書在行文中，也對茶道這一背景隨時加以涉及。然而，無論是俳諧還是茶道，本書作者都是一個門外漢，只不過是為了對“寂”這一概念做美學上的考察，而不知深淺地踏人“風雅”的世界而已?！凹拧钡膯栴}的研究，也和“幽玄”“物哀”的研究一樣，著者原本要把研究的重心，放在美學體系的構建方面，但本書的內(nèi)容又是將“寂”權且作為一個單獨的問題來研究的，因此關于美學體系性的構建問題，起碼在表面上看，還是受到了一些局限。關于這方面的不足，我打算等待今后以另外的形式加以彌補。而另一方面，在研究的材料上，因種種原因需要具體翔實，因而對原始資料的引用可能稍嫌煩瑣些。但我想讀者應該會有適當?shù)姆椒▽Υ思右院雎?，于是就任其煩瑣，不加刪削。    總之，本書固然有種種缺陷，但以本書這樣的立場與方法對相關問題所做的研究，一直以采付之闕如，因而本書期望能對今后相關向題的研究有所啟發(fā)，為此，著者在戰(zhàn)時這種非常狀態(tài)下將本書公之于眾，詛愿不會受到指責。

內(nèi)容概要

　　本書是《日本物哀》《日本幽玄》的姊妹篇，編譯者將日本現(xiàn)代美學家大西克禮的《風雅論——“寂”的研究》一書首次譯出，又將“俳圣”松尾芭蕉及其弟子的俳諧論及“寂”原典擇要譯出，形成了貫通古今的日本“寂”論，為我國讀者了解日本文學、美學及日本審美文化中的“寂”，提供了可靠的文本。譯者撰寫的《風雅之“寂”——對日本俳諧及古典文藝美學一個關鍵詞的解析（代譯序）》，站在現(xiàn)代文藝美學和比較詩學的立場上，運用比較語義學、歷史文化語義學的方法，清晰地揭示了“寂”論的內(nèi)在構造，闡發(fā)了“寂”的理論內(nèi)涵及其價值，足資讀者參閱。

作者簡介

　　美學家，曾任東京大學美學教授，日本現(xiàn)代思辨美學的主要確立者，主要學術貢獻是以西方美學為參照對日本傳統(tǒng)審美概念“幽玄”、“物哀”、“寂”加以闡發(fā)，著有《幽玄與物哀》《風雅論》《美意識史》《美學》（上下卷）等，譯有康德《判斷力批判》等。

書籍目錄

內(nèi)容提要
風雅之“寂”——對日本俳諧及古典文藝美學一個關鍵詞的解析（代譯序）
Ⅰ風雅論——“寂”的研究
前言
第一章緒論
第二章俳論中的美學問題(一)
第三章俳論中的美學問題(二)
第四章俳諧的藝術本質(zhì)與“風雅”概念
第五章“寂”的一般意味與特殊意味
第六章作為審美范疇的“寂”(一)
第七章作為審美范疇的“寂”(二)
第八章作為審美范疇的“寂”(三)
第九章“寂”的美學界限與茶室的審美價值
Ⅱ松尾芭蕉及弟子等論風雅之“寂”
松尾芭蕉
向井去來
森川許六
服部土芳
上島鬼貫
與謝蕪村
譯后記

章節(jié)摘錄

第一章序論“寂”與我國國民的審美意識   “寂”的審美內(nèi)容研究的缺乏   缺乏的原因   歷史研究的見地   美及藝術中的日本性格（精神性）   日本的獨特審美概念的美學研究   “寂”的研究中的美學方法之一：語義及用例的檢討   “寂”的研究中的美學方法之二：對俳諧的美學考察   “寂”的研究中的美學方法之三：對俳論中的美學問題的考察與“幽玄”“物哀”等概念一樣，“寂”（さび）這個詞顯然也是一個審美概念或美的形態(tài)。毋庸置疑的是，這種特殊形態(tài)的美，在日本國民的某個時代，或在某種藝術樣式、某種藝術的生活方式中，例如俳諧①俳諧（はいかい）：原文為漢語詞，指諧謔取笑的言辭。在日語中，作為一個重要的文體概念，指：一、“俳諧歌”的略稱，即帶有滑稽諧謔意味的和歌；二、“俳諧連歌”（又稱“連句”）的略稱，指具有滑稽、通俗趣味的連歌；三、日本近世（江戶時代）以降，是發(fā)句（連歌中的首句，有“五七五”共十七個音節(jié)，近代以后稱為“俳句”）和“連句”的總稱。在本書中，“俳諧”主要是指俳句，有時也指俳諧連歌（連句）。不少情況下，作者將“俳句”與“俳諧”二詞并用或混用。、茶道等之類的所謂“風雅之道”中表現(xiàn)出來。有時候它不僅僅作為一種理念，而且在藝術與生活當中被某種程度上地具體化，在享受藝術生活的國民的審美體驗中，被把握、被欣賞。而且，這種特殊的藝術生活中所包含的某種民眾性，以及某一時代特別流行與發(fā)達的文化潮流，都使得人們對于這種美的感受性與趣味性得以普及。這一事實恐怕也是眾所公認的。另一方面，“寂”這個概念所表示的特殊形態(tài)的美，也天然地與日本及東洋的民族趣味相投合，對于這種特殊之美的感受乃至欣賞趣味，造就了我國國民審美意識的重要方面，這一事實也是確鑿無疑的。不僅如此，據(jù)我所知，對于“寂”這一審美概念的理論的檢討，較之對“幽玄”、“物哀”等其他審美概念的理論探討則要貧乏得多。即使說以前從未有過這一類的嘗試，也不過分。另一方面，日本傳統(tǒng)的審美概念都表示著極度非合理的內(nèi)容，而一直以來在日本并沒有所謂“美學的研究”這樣的學問。因而，對“寂”的特別的考察和研究從來沒有出現(xiàn)過，就沒有什么奇怪的了。對于“幽玄”、“物哀”等概念的研究盡管也嫌貧乏，但畢竟在中世時代的歌學書、近世的本居宣長等人的著作當中，都做過某種程度的美學意義上的考察。在俳諧方面，“寂”作為一種“藝術”中的根本問題，以蕉門①蕉門：指江戶時代以松尾芭蕉為中心、由芭蕉弟子及追隨者形成的俳諧流派，其風格被稱為“蕉風”，是俳諧的“正風”和主流。的各務支考等人為中心，很多俳人②俳人：從事俳諧（俳句）創(chuàng)作的人。在其俳論③俳論：對俳諧或俳句所在的鑒賞與評論，成書者又稱“俳論書”。中都有過種種議論。然而在眾多的俳論當中，對“蕉風俳諧”的“寂”只是在理念的意義上加以強調(diào)，直接對其特殊的審美內(nèi)涵加以理論反省和討論的卻非常稀見。除了那些模棱兩可的只言片語之外，幾乎沒有什么有價值的東西。這種情況的產(chǎn)生，有其種種的必然的和偶然的原因。在我看來，其中主要的原因，大概是基于以下的緣由：“寂”這個概念，在芭蕉及其門人作為俳諧的審美理念加以強調(diào)時，賦予了太多高深、廣泛、復雜的內(nèi)容，其中的奧妙真諦，除了芭蕉這樣的登堂入奧的人之外，畢竟是很難把握的，也可以說是完全不可言說的。不過，如果把“寂”單純地限定在“閑寂”這個意義上的話，這倒是非常簡單明了，但那樣一來，除了這個字本身的意味之外，并沒有其他意味了。于是，“寂”這個詞，就在明與暗兩極之間搖擺不定。一方面，意思非常明了，以至于無須加以任何積極的說明；另一方面，它又是極不明了的，以至于在單純的、消極的否定說明之外，不需要再加什么積極的解釋。連寫了很多俳論書、在這個問題上極盡饒舌的各務支考那樣的人，盡管頻頻使用“寂”這個詞，卻對其本身的內(nèi)容幾乎不加任何說明和分析。而向井去來也在他的《花實集》中說過這樣的話：“像‘寂’（さび）、‘位’（くらい）、‘細柔’（ほそみ）①細柔：俳論的重要概念之一，日文寫作“ほそみ”或“細み”。、‘枝折’（しをり）②枝折：俳論的重要概念之一，日文假名寫作“しをり”或“しほり”或“しおり”，蕉風俳諧的審美理念之一，指一種如柔枝一般的委曲婉轉的風姿。這樣的詞，是用言語筆頭難以說清的?！彼皇桥e出了他的老師芭蕉對相關俳句加以品評的例子。（在《去來抄》中，他也說過類似的話：“總之，‘寂’‘位’‘細柔’‘枝折’等，只能以心傳心?！保┑搅爽F(xiàn)代，與“幽玄”“物哀”等概念同時，“寂”這個概念也常被日本文學研究者提出來，并加以解釋和討論。對這些解釋和討論加以概觀就會發(fā)現(xiàn)，在很多場合下，“寂”“幽玄”“物哀”這些概念，是被過分緊密地在某種語境中結合在一起，毋寧說人們都在尋求和闡明這些概念共通的審美本質(zhì)。例如，在談到這些概念的時候，人們往往解釋為，這是同一審美本質(zhì)的三個側面的歷史顯現(xiàn)；或者又解釋為，“寂”的概念是中世時代的“幽玄”概念在近世俳諧中的演變。當然，我并不認為這種看法是錯誤的。從文學史和精神史的立場上看，我們不能滿足于把歷史的現(xiàn)象僅僅作個別的孤立的解釋，而是要盡可能從民族的精神本質(zhì)的不同表現(xiàn)這一角度加以考察，并確認它的統(tǒng)一性，這也是理論研究的必然要求。特別是最近在精神史和思想史研究方面，以西洋的精神與思想為參照，更傾向于強調(diào)東洋的或者日本的特性，這是當下時代流行的學術思潮。在這種背景下，僅僅對日本國民的審美意識和藝術思想中的個別的、孤立的現(xiàn)象與問題加以研究，往往不能充分滿足這一要求，于是便急切地尋求貫穿于所有個別現(xiàn)象中的所謂“日本的”統(tǒng)一性原理。這種做法，倒也是可以理解的。對“幽玄”“物哀”“寂”等諸概念進行研究的時候，比起對這些概念所包含的種種審美的本質(zhì)特性一一加以考察研究，較為便利的還是把它們作為一個混合體，把這些日本式的審美范疇作為一個統(tǒng)一的問題加以處理，在美和藝術領域中闡發(fā)所謂“日本的”東西，以弘揚所謂“日本精神”。然而，從另一個方面來看，存在于美與藝術當中的“日本的東西”的重要特性之一，就是它所包含的一種深刻的精神性，這一點恐怕是任何人都不能懷疑的。我們在這里無法對這種精神性詳加探討，但可以說，這個意義上的精神性的深度，并非只限于美和藝術領域，它與道德、與宗教也有著深刻的關系，而其真正的源頭毋寧說本來就發(fā)端于非審美的、超藝術的領域。在我國，之所以能夠把各種藝術從單純的“術”發(fā)展到“道”的境界，無疑都有賴于這一精神源泉。而要對這個意義上的精神性的特色，作為“日本的東西”加以強調(diào)的話，就如同把和歌、俳諧、繪畫等其他各種藝術領域都在終極上歸結于精神性的“道”一樣。這樣一來，所謂“幽玄”“物哀”“寂”等從各種藝術的母胎乃至根基上各自發(fā)展起來并形成的特殊的審美范疇，便被抹掉了各自的特色，而被統(tǒng)一到一個共通的“日本式”的審美意識或趣味本質(zhì)上去了。在此我想起了本書中多次引用的芭蕉的《笈之小文》中的一段有名的文字……

后記

在2011年上半年就要結束的時候，《審美日本》系列的最后一部書《日本風雅》終于如期完稿，雖說《日本風雅》連同《日本物哀》《日本幽玄》三部書只是《日本古典文論選譯》的前期衍生成果，并不意味著此項任務的最終完成，但我還是感覺稍微松了一口氣。    對我來說，翻譯日本古典文論特別是“寂”論原典的過程，也是對“寂”之美的感受、體悟的過程。兩年半以來，除每周二去學校授課之外。我都蟄居家中，埋頭伏案，與外界保持最小限度的接觸，每天按計劃譯出固定字數(shù)。要把這種生活狀態(tài)用一個字加以概括，那當然非“寂”宇莫屬。對我來說，這種“寂”的狀態(tài)實際上已經(jīng)持續(xù)了二十多年，如今感覺越來越“寂”了?！凹拧钡氖紫仁穷^發(fā)，仿佛秋葉，每天都不可挽回地逝去若干。最近，有多日不見的學生對我說：“老師的頭發(fā)好像更少啦……不過頭發(fā)少一點，更適合您??！”學生在五月中旬剛剛聽了我做的關于“物哀·幽玄·寂”的一場講座，大概也是從“寂”的角度，才說“更適合”吧？不過，想來，“寂”就天生地“更適合”我么？人及動物的天性似乎就是“動”和“鬧”——好活動、好熱鬧、怕寂寞、愛群聚、喜刺激。然而，假若一味地“鬧”而不“寂”，與鳥獸何異耶？如果能把“寂”作為一種“美”來接受，乃至享受，那也是慢慢養(yǎng)成、習慣成自然的。我青年時代也很不耐“寂”，二十六歲時因強制自己久坐。而得了腰椎間盤突出癥。十幾年問，前后八次發(fā)作，苦不堪言。究其原因，似乎是因為那時還沒有適應艱苦單調(diào)的研究生活，于是身體上出現(xiàn)了抗拒反應。不料四十歲以后，案頭勞動的強度更大，坐得更久，腰病反而轉好，工作效率反而更高了。與此同時，對忙忙碌碌、跑跑顛顛、奔走東西、聚會社交、出頭招風、虛名實利之類，更是興趣索然，視若浮云，這也是因為有了～點“寂”之心的緣故嗎？不得而知。若是，那么“寂”就是人生最好的狀態(tài)，也是對身心的最存效的療救。    我體會，“寂”作為一種“審美心’，就是寂然獨立、甘于寂寞、樂于平淡、善于調(diào)適、以雅化俗、動中取靜、以求逍遙超然，苦中求甜，自礙其樂；作為一種“審美眼”，就是在寂靜中聽出大音，在束縛中見出自由．在逼仄中見出寬闊，在單調(diào)中見出豐富，在古舊中見出鮮活，在簡素中見出絢爛，在平淡中品出滋味，在不美中找到美。因此，“寂”就是將日常生活審美化。這不僅是一種審美態(tài)度，也是一種“風雅”的生活狀態(tài)，甚至是一種修心養(yǎng)性、延年養(yǎng)生的方法，以“勞動”代“運動”，似乎比西方式的身體鍛煉更為有效。記得曾讀到已故季羨林先生九十多歲時與入談及身體健康的三“不”秘訣．頭一條就是“不鍛煉”?！安诲憻挕倍谷唤】?，也許正是得益于“寂”之心吧？    “寂”之心不只是中老年人才能擁有，青少年也能擁有。女兒王方宇很小的時候，見父母都在看書寫作，很多時候只能自娛自樂，例如坐在床上，將紙片輕輕撕碎，一片片地從一個盒子里轉移到另一個盒子里，如此可以靜靜地玩半小時以上。三年前開始升初中后，便開始感受和思考一些抽象問題了，有一次跟媽媽說：整天聽課、寫作業(yè)，累，沒有幸福感……我得知她說出這話，不禁黯然。在現(xiàn)有的教育體制下，家長根本無法向孩子證明這話不對。但后來她還是很快適應了那種連成年人都望而生畏的艱苦生活．知道如何在繁重的課業(yè)之余自得其樂了，她常常要擠出一些時間，關起房門，大聲吟唱喜愛的日文歌曲，還常常把日文歌詞譯成中文，掛在網(wǎng)上與網(wǎng)友欣賞切磋。她可能沒有將時間精力百分之百地用于功課本身．但她能夠安之于“寂”，又在“寂”中求樂；玩一些無用的“夏爐冬扇”之類的東西，這肯定無益于應試，但從長遠來看，我覺得這種生活姿態(tài)的確立更為重要。    在翻譯俳論、俳諧的這半年多的時問里，我覺得自己的“寂心”似乎更多了一些。有時為了體驗俳人的心境，也忍不住想做個俳人，于是陸陸續(xù)續(xù)鼓搗出了一些“五七五”調(diào)、使用俗語而有韻腳的“漢俳”來。寫這些漢俳本是自娛自樂，但是在此也不妨獻丑。聊博讀者一哂——今天開春時，我在樓上平臺的花池中栽種了各色月季。四月的一天早晨，忽見一朵盛開的花朵中，睡著一只指甲大的小甲蟲．于是吟詠：    月季香味濃，    —只黑色小甲蟲，    安臥花蕊中。    樓上的陽光房里有一棵盆栽的仙人柱(仙人掌科，狀高大挺拔，_又名“量天尺”)，生長緩慢，半年不見其變。不料六月的一天晚間，突然神秘地在頂部斜長出一只花來，花枝加花朵長約二十五公分，呈清水芙蓉狀，堪稱奇葩——    五尺仙人柱：    突然發(fā)花在頂部，    如同變魔術。五月底應邀去西安陜西師范大學主持博士論文答辯并講學，順便游華山。在山腳下一飯館用餐時，發(fā)現(xiàn)：    桌下有小拘，    抬腿仲頭吐舌頭，    想必要吃肉。     于是我把碗里的清燉土雞塊用筷子高高夾起，逗引之。兩只小狗競相跳高，達半米有余，每每得食。由此而對狗心有了一點理解：    店家小狗饞，    瞪眼巴望盤中餐：    骨頭留給俺！    炎炎盛夏的黃昏．喜歡在街頭餐館前“風餐”，有一次讓服務員把飯桌搬剄槐樹底下，微風吹拂中：    樹下吃晚餐，    槐花飄落在場碗，       味道非一般。       入夏，北京降下幾場大雨，房子四周并無河潮溝渠，但每當雨后夜晚都能昕到此起彼伏的蛙聲或蛤蟆聲：    仲夏暴雨后，    屋外蛤蟆叫不夠，    入眠有伴奏。    六月底，去山東威海主持東方文學年會暨研討會，并應邀為山東大學威海分校的學生做了一場題為《論“寂”》的學術講座，不料講座當晚正逢熱帶風暴來襲，但還是有七十多位熱情的學生冒著暴風雨前來：    打傘穿雨衣，    還是成了落湯雞，        為了來聽“寂”。    八月中旬．初游東北部某國，感慨萬千：    處處金光閃，    一江隔開三十年，    半國三代傳。    最近半年主要是跟松尾芭蕉及其弟子們打交道，“芭蕉”成了我生活中的一個關鍵詞。入夏天熱，有時早餐也吃幾根比一般香蕉口感更好的小芭蕉：    早餐芭蕉甜，    空調(diào)就當芭蕉扇，    翻譯芭蕉篇。    翻譯寫作，伏案勞形，深感睡眠是最好的充電，尤其是午睡決不能免。午睡也會把完整的一個白天切成兩段，有些事情做不了。不得已麗放棄二層垂時，往往眼睛發(fā)澀心里煩，真是無奈。一天午睡前寫下一首俳，算是解嘲：    活兒堆成山，    如此這般壓在肩，        睡個午覺先。      到了半夜，完成了一天的任務后，常常感到：    一天勞作后，    渾身都是懶骨頭，    刷牙都發(fā)愁。    如此之類的“漢俳”，雖不成體統(tǒng)，但也部分地記錄了我今年春夏的生活與心情。    當然，這其閱也有不“寂”的時候。六月三日至八日，作為無黨派的“群眾”，應邀隨“同心行”考察團走紅色路，踏察重慶、貴州。歸京，應命撰文談感想，便賦《十六字令》三首共四十八字，以塞文責。一日：“山，連綿萬里云貴川，踏舊道，回首憶當年”；二日：“黔，山商路險水湍湍，赤水紅，曾是鮮血染”；三日：“渝．紅潮滾滾山水綠，紅歌行，不愧紅色旅”。以紀此行。同時也感到，在當下滾滾紅潮、陣陣紅歌中，在大都市的嘈雜喧囂中，要穩(wěn)坐在書桌前翻譯外國古典文獻、思考純粹的美的問題，非要自己雕琢出一個小小的象牙塔不可。    寂之心可琢玉，文之心可雕龍，古今東西，以美貫之?！凹拧彪m然是日本古典審美觀念，但我以為“寂”之受是超越時代、超越民族的，完全可以現(xiàn)代中國讀者所理解，并能調(diào)動和激發(fā)我們的審美體驗。這，也許就是編譯《日本風雅》一書的價值之所在吧。    本書以日本現(xiàn)代美學家大西克禮《風雅論——“寂”的研究》(巖波書店1941年版)為主體，又將松尾芭蕉及弟子的俳論及“寂”論原典擇要譯出．以供讀者延伸閱讀。其中，

編輯推薦

《日本風雅》編輯推薦：譯文流暢精美，雖是學術著作但可讀性極佳。

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