經(jīng)濟(jì)學(xué)家 熊彼特

內(nèi)容概要

　　熊彼特（Joseph Alois
Schumpeter，1883-1950）是二十世紀(jì)最受推祟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的卓越地位與亞當(dāng)·斯密、馬歇爾、凱恩斯同列。熊彼特的理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的重要遺產(chǎn)，他首先提出“創(chuàng)新”學(xué)說，不但是知識經(jīng)濟(jì)的先驅(qū)者，其思想更是二十一世紀(jì)的主流思潮，在現(xiàn)今社會仍然適用。過去大家對于熊彼特的生平及其經(jīng)歷所知有限，近年來，討論熊彼特的著作日益增加?！秱ゴ蠼?jīng)濟(jì)學(xué)家系列：熊彼特》是熊彼特的門生，同時也是國內(nèi)重量級的經(jīng)濟(jì)學(xué)者施建生教授，遍覽熊彼特的著作以及相關(guān)資料，深入淺出地敘說熊彼特的一生及其思想，并詳細(xì)解析其生平所有重要著作。想了解熊彼特其人其事，及他所提出的重要經(jīng)濟(jì)理論，《偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家系列：熊彼特》將是你的最佳選擇。

作者簡介

　　施建生，國立中央大學(xué)學(xué)士、美國哈佛大學(xué)碩士。在哈佛期間曾受教于熊彼特門下，親炙當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特及其他名師的風(fēng)采與學(xué)術(shù)涵養(yǎng)。從事教學(xué)工作50余年，現(xiàn)任國立臺灣大學(xué)名譽(yù)教授、中華經(jīng)濟(jì)研究院研究顧問、臺灣經(jīng)濟(jì)研究院研究顧問。曾任臺灣大學(xué)教授、法學(xué)院院長；中國文學(xué)大學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)系主任、經(jīng)濟(jì)研究所所長、法學(xué)院院長；美國密西根州立大學(xué)客座教授：美國威斯康辛大學(xué)勒考斯區(qū)客座教授。著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《經(jīng)濟(jì)政策》、《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思潮》、《偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特》、《偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯》等書籍。

書籍目錄

自序
第一章 青少年時期
一、熊彼特的求學(xué)歷程
第二章 早年的建樹
一、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)與要義
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)說與方法：一個歷史的素描
第三章 政治生涯
一、投身政治
二、政治生涯原是夢
第四章 從商場回到學(xué)府
一、生命中最大的浪費(fèi)
二、重拾教職
第五章 經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的探索
一、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的要旨
二、賦稅國家的危機(jī)
三、帝國主義
四、社會階級
第六章 哈佛時期
一、從波恩轉(zhuǎn)到哈佛
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)系的黃金時代
三、熊彼特時代的開始
四、凱恩斯革命
五、后期的生活
第七章 經(jīng)濟(jì)周期
一、周期理論的三個輪廓
第八章 資本主義、社會主義與民主
一、馬克思的分析
二、資本主義能繼續(xù)存在嗎
三、社會主義與民主政治
四、資本主義仍在運(yùn)行
第九章 晚年的著述
第十章 熊彼特歷史地位的確定
附錄 重要名詞英中對照

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   簡單地說，龐巴維克認(rèn)為利息純粹是一種經(jīng)濟(jì)范疇，與社會經(jīng)濟(jì)制度無關(guān)。許多人士大致上也都持此看法，但熊彼特卻不以為然，而對此多加抗辯，因此引起龐巴維克的不快。據(jù)說自此以后，他設(shè)法將熊彼特排除在奧匈帝國大學(xué)系統(tǒng)之外。究竟事實是否如此，則不敢斷論，但熊彼特后來始終沒有受到他母校的聘請也是事實。盡管如此，熊彼特卻絕無這種感受，例如當(dāng)1914年龐巴維克突然逝世時，他就寫了一篇很長的悼文，一開始就這樣說：“現(xiàn)在這位偉大的宗師離開我們了。沒有一個在私人交誼上與科學(xué)理論上與他關(guān)系密切的人能將他們內(nèi)心感到的沉痛傾訴出來，哪怕是萬分之一?！庇纱丝梢?，他對這位業(yè)師的感情是深厚的，因為他深知龐巴維克的培養(yǎng)對他一生學(xué)術(shù)上的發(fā)展是很有影響的。不但如此，我們?nèi)绻M(jìn)一步探究兩人的關(guān)系則不難發(fā)現(xiàn)，他們之間實際已超越一般的師生情誼，而且有許多共同之處，例如兩人都是德國文化的產(chǎn)兒，兩人都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種科學(xué)，既然是科學(xué)，其中基本上沒有歧見存在的空間，都相信自由的資本主義是一種最好的制度。再如兩人也都著迷于馬克思的博學(xué)而對他深表崇敬，但都嚴(yán)厲批評他的經(jīng)濟(jì)理論。也許就是這些共同的感覺使他們的心靈密切結(jié)合，而到了訣別時就不由自主地會吐露出以上的言詞。 三、經(jīng)濟(jì)學(xué)說與方法：一個歷史的素描 現(xiàn)在我們可以討論他的第三本關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)史的著作。 很顯然，這本書所要完成的任務(wù)，沒有前兩本所要完成的巨大。前兩本是熊彼特想要為自己建立經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的地位而寫的，這本則不過想將過去經(jīng)濟(jì)學(xué)家的成就略作敘述。盡管如此，他認(rèn)為這一工作還是很重要的，因為他認(rèn)為如果不知道它的歷史，一個人就無法了解一門科學(xué)的精髓。同時他還進(jìn)一步地說，如果不明白1870年的經(jīng)濟(jì)理論，一個人就無法了解1900年的經(jīng)濟(jì)理論，同樣，為了了解1870年的經(jīng)濟(jì)理論，則又需要明了1750年的經(jīng)濟(jì)理論。因此，他認(rèn)為了解一門科學(xué)的歷史可以說就是了解一門科學(xué)本身。正因為如此，他不但在他在年輕時要寫這樣一本書，而且到了晚年，他甚至還要以最后九年的生命來編寫一部內(nèi)容浩瀚的同類的書--經(jīng)濟(jì)分析史》。

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