文化與哲學(xué)的探索

前言

　  自序　  去年（一九八四年）我答應(yīng)學(xué)生書局編一本文集，里面收入一部分從未在臺發(fā)表過的文章，想必會引起讀者的興趣，書名就叫做：《文化與哲學(xué)的探索》。原定的第三部分為“現(xiàn)代中國知識分子的困境”，總共選了七篇文章，哪知后來臨時決定原定的第一部分和第二部分單行出版，這一部分沒有可能單獨(dú)出書，因?yàn)榉至坎畹锰h(yuǎn)，必須另選材料，重新編過才行。但我在這一年內(nèi)忙得不可開交，根本無暇及此，一直到最近才找到時間做這一件事情。連同以前的七篇東西，我一共選了二十篇文章，次序也重新編排過?，F(xiàn)在仍然分為三個部分：　  （一）現(xiàn)代中國知識分子的困境?！? （二）比較哲學(xué)信息的追尋?！? （三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問題的探索?！? 在第一部分之中，我保留了原來選的頭五篇文章，次序也沒有變動。另外加上了一篇《哲學(xué)教育改良芻議》，這就是現(xiàn)在的第一部分的內(nèi)容。而呂武吉的訪問稿與《從民本到民主》這兩篇文章，則挪動到現(xiàn)在的第三部分去。以此，我的序言除了保留原來的小部分內(nèi)容之外，也得通盤改寫過。照現(xiàn)在的安排，除了第一部分只有六篇文章以外，第二與第三部分都各有七篇文章，現(xiàn)在就讓我來簡略地介紹這些文章的內(nèi)容，以及整本書的組織結(jié)構(gòu)?！? 在第一部分所收的六篇文章之中，第一篇文章的題目就叫“現(xiàn)代中國知識分子的困境”，在文中我用錢學(xué)森、馬思聰、老舍、郭子加等具體的例證來說明現(xiàn)代中國知識分子所面臨的困境?！? 在這樣的困境之下，中國的知識分子并沒有絕望，他們以一種嚴(yán)肅的心情要為國家民族文化的前途、世界哲學(xué)的危機(jī)探求一條出路?！? 在這樣探索的過程中，心理的負(fù)擔(dān)不免過重，有時不免發(fā)為過分激越之辭，以致文化論戰(zhàn)不幸演變而成為文化罵戰(zhàn)。我在香港《大學(xué)生活》發(fā)表《文化論爭的回顧與批評》的兩萬字長文，是應(yīng)編者所請，對于一九六一到一九六三兩三年間在臺發(fā)生的文化論戰(zhàn)的述評。這篇文章照顧得比較全面，文字寫得富有趣味性，據(jù)說當(dāng)時為雜志的銷路增加了一倍。但不巧的是，現(xiàn)在早已?？摹洞髮W(xué)生活》在當(dāng)時不能進(jìn)口，所以在臺讀者只能由引文之中看到一鱗半爪，缺少機(jī)會一窺全豹。如今雖然事過境遷，重印此文，仍不失為一個有意義的回顧?！? 一九八一年在杭州舉行的宋明理學(xué)會議，特意請了海外的學(xué)者回去參加。懷著極端復(fù)雜的心情，我去參加了這一次歷史性的集會。由于與會的幾位海外學(xué)者多不習(xí)慣聽南腔北調(diào)的方言，也不像我那樣習(xí)慣于用中文寫作，出來之后只有我寫了一篇全面性的報(bào)道。據(jù)說這篇文章在國內(nèi)的中國哲學(xué)界產(chǎn)生了很大的震蕩。在文中基本上我肯定了中國學(xué)者對于學(xué)術(shù)的真誠與努力。我發(fā)表這篇文章時只想到我所要付出的代價是，永遠(yuǎn)不再會有機(jī)會，回到自己祖國的土地去訪問了。哪知后來海外回到國內(nèi)訪問的學(xué)者帶回來的消息卻令我大出意外。有些國內(nèi)的學(xué)者竟然坦白承認(rèn)，我對他們的批評恰中要害，這倒有些使我百思不得其解。后來我終于想通了：原來國內(nèi)學(xué)者最怕海外回去的“歌德派”胡亂吹捧一通，給他們造成了許多不利的后果；只有海外的學(xué)者善用容許給他們的自由，不去做沒有骨氣的應(yīng)聲蟲，豁了出去，仗義執(zhí)言，這才能夠替國內(nèi)學(xué)者說出一些他們內(nèi)心想說出來的話，為他們稍稍破除一些條條框框的限制，爭取到些許合理的權(quán)益?！? 奇怪的是，正由于我的坦白直言，反而幫助我在國際學(xué)術(shù)會議上，與國內(nèi)出來的學(xué)者建立了一種純粹的學(xué)術(shù)上的關(guān)系與友誼。在一九八二年的夏天，檀島舉行國際朱子會議，海峽兩岸的學(xué)者有了初步的接觸與交往，前年（一九八三年)在蒙特利爾舉行第十七屆世界哲學(xué)會，彼此又有了進(jìn)一步的對話與論辯。我在《蒙特利爾世界哲學(xué)會紀(jì)行》這篇短文中有一簡單扼要的報(bào)道。國內(nèi)學(xué)界經(jīng)過“文革”之后，如今正在逐漸復(fù)蘇的階段之中，自由世界的學(xué)者與他們打交道，盡可以理直氣壯，不會有任何自卑感。而要把真正的學(xué)術(shù)引進(jìn)國內(nèi)，這正是我們對中國未來一線希望之所系，不可因某些方面的分歧而切斷了兩方面在學(xué)術(shù)交流上面的聯(lián)系?！? 但今日我們要面對的嚴(yán)重問題，還不僅在我們自己學(xué)術(shù)界的不上軌道，老是建立不起客觀的標(biāo)準(zhǔn)，世界哲學(xué)在近年來也展現(xiàn)了一種危機(jī)。此中所牽涉的問題，在我與聯(lián)合報(bào)副刊編者對談的記錄——討論“當(dāng)前哲學(xué)的危機(jī)”的短文中，有一簡要的撮述。美國近年來已經(jīng)感覺到人文教育的日趨下游，造成了整個教育的危機(jī)，哲學(xué)界更在積極尋求因應(yīng)之道。我對當(dāng)前哲學(xué)應(yīng)有的改革有一些想法，也有一些建議?！墩軐W(xué)教育改良芻議》一文在臺港兩地發(fā)表，并沒有得到很多反響，這是一個征象，要脫離目前的困境，還有待于不可預(yù)見的未來?！? 第二部分的主題是比較哲學(xué)信息的追尋。中國在過去創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但到現(xiàn)代則無疑是落在西方以后，我們不可避免地要往西方去追尋。即使是當(dāng)代新儒家思想的代表人物如牟宗三、唐君毅，也是因?yàn)橛煽档隆⒑诟駹柼幬樟诵碌馁Y糧，才能夠突破傳統(tǒng)的窠臼，打開了舊時代的經(jīng)生家所夢想不到的視閾。我在六十年代到美國去留學(xué)，有幸得列魏曼教授（Henry Nelson Wieman）的門墻。在我出國以前，幾乎對于當(dāng)代西方的神學(xué)與宗教哲學(xué)一無所知，而魏曼也對中國的哲學(xué)思想沒有什么認(rèn)識。但我感到他的思想的信息與我們“生生”哲學(xué)的傳統(tǒng)息息相通，卻是用一種完全現(xiàn)代的方式表達(dá)出來。兩年之間，我們有不少“創(chuàng)造的交流”（Creative interchange）的機(jī)緣。由一個比較的觀點(diǎn)，我們可以清楚地看出傳統(tǒng)與現(xiàn)代分別的優(yōu)點(diǎn)與限制。一九八四年八月南伊大有盛會慶祝魏曼教授的百年誕辰。我因要赴臺參加第一屆世界中國哲學(xué)會議，所以不能與會。但我撰文論“魏曼和中國哲學(xué)”，中文版發(fā)表于紐約出版由《革命之子》的作者梁恒擔(dān)任主編的《知識分子》創(chuàng)刊號，文字稍有改易，這里仍照我的原稿發(fā)排。另外我檢出一九六六年所寫的一篇短文《魏曼教授的思想與人格》，以及他的自傳的譯文，也一并印在這里，作為了解他的思想的背景?！? 科普勒斯頓（Frederick Copleston）以他英文著述的九大卷的《西洋哲學(xué)史》聞名于世。他和魏曼的情形不同，魏曼對于東方哲學(xué)毫無興趣，科普勒斯頓則參加了一九六九年在夏威夷舉行的第五屆也即最后一屆的“東西哲學(xué)家會議”。但仍然令我詫異的是，一九八○年他應(yīng)邀作“吉福特講座”（Gifford Lectures）竟然講“宗教與一”而以“東西哲學(xué)”為副題，我所沒法想象的是東方哲學(xué)在他的思想之中會占這樣大的比重。令人感到難能可貴的是，科普勒斯頓是位神父，但他對古往今來各種流派的哲學(xué)都嘗試用客觀平靜的態(tài)度來了解。就當(dāng)代來說，他既和分析哲學(xué)展開對話，也兼及歐陸存在主義一類的哲學(xué)，后來更擴(kuò)大范圍到東方哲學(xué)的大傳統(tǒng)。他的態(tài)度是極審慎、非獨(dú)斷性的，一貫采取低姿，但仍然提供了一個比較哲學(xué)的大架構(gòu)。我寫《科普勒斯頓論宗教與一》一文，討論了科普勒斯頓的睿識與其限制所在?！? 由一九六六年起我在美國得到博士學(xué)位擔(dān)任教職開始，由于職業(yè)的需要，與同行的學(xué)者交流，每年總得參加兩三次會議，像美國哲學(xué)會中西部的年會、亞洲研究協(xié)會的年會，以及其他特別的會議，像一九六九年的東西哲學(xué)家會議之類。但我從來對于開會并不很熱衷，只是采取一種中庸的態(tài)度。由一九八一年起擔(dān)任中文大學(xué)的哲學(xué)講座教授以來，因?yàn)榈貐^(qū)偏遠(yuǎn)，旅行費(fèi)時，不是有必要，并不隨便出去參加會議。我自己的原則是，一定要提出論文，言之有物，與我自己的興趣有密切的關(guān)聯(lián)，這才答應(yīng)與會，否則一概予以謝絕。哪知由去年暑假到今年暑假，雖然辭謝了好多次邀請，結(jié)果仍然參加了一連串的會議，而且自己也負(fù)責(zé)組織了兩次國際會議，十一月間還要回臺大參加為慶祝母校四十周年校慶而舉辦的國際哲學(xué)會。我自己不得不解嘲，戲稱一九八五年是我的開會年。但自己的確努力用中英文寫了好幾篇論文和報(bào)道，相信時間和精力沒有浪擲。而且有些特別組織的會議實(shí)在很有意思，有意想不到的收獲，由這部集子里所收的好幾篇文章之中可以看得出來?！? 其間倒是有一個有趣的插曲值得一記。去年西德漢斯？孔（Hans Küng）教授寫信給我，說由秦家懿教授（Julia Ching）的介紹，希望我為一個歐洲的國際神學(xué)雜志Concilium寫一篇由中國的觀點(diǎn)看耶教的信息的文章。我回信給他，實(shí)在抽不出時間寫這篇文章，但若到今年三月在中文大學(xué)開過了國際哲學(xué)會之后，他還找不到適當(dāng)?shù)娜说脑?，可以再寫信回來一試。等到我為諸事忙碌，已把這事淡忘之后，哪知就收到他的來信，由于種種原因不湊巧沒找到人，仍盼我勉為其難為他們的專號（“世界宗教與耶教”）寫這篇文章，免得缺少了一個重要的環(huán)節(jié)。我只得利用短暫的時間空當(dāng)，把文章用英文寫出來寄給他。不想他十分欣賞這篇文章，寄了他的書和文章回報(bào)，倒是我的一個意外收獲。這篇文章并譯成德文、法文、意大利文、西班牙文以及荷蘭文同時發(fā)表。漢斯？孔是世界聞名的天主教神學(xué)家，他的說法不為教廷所容，竟然逼他辭去講座。照《時代》雜志的報(bào)道，他最后一次演講，有成百上千的人在教室外面聽他的播音演講。我是在這件事發(fā)生以前，他的學(xué)人團(tuán)體途經(jīng)香港去國內(nèi)時與之見過一面。我由中國的觀點(diǎn)對于耶教的信息有相當(dāng)坦誠的批評，他不只不以為忤，反而予以謬贊。將來世界各哲學(xué)宗教信仰間的對話必定要依靠一些有廣大胸襟以及自由思想的人的努力，而這樣的潮流不是一些思想僵固的死硬派所能堵塞得了的。湊巧今年上半年湯一介、樂黛云夫婦兩位教授先后來中大訪問，為了《國學(xué)集刊》創(chuàng)刊號向我索稿，我就答應(yīng)把此文的中文版寫出來交他發(fā)表。顯然這是一篇由比較的觀點(diǎn)寫出來的文章，然而集刊遲遲未能出刊，故在海外先由《九十年代》發(fā)表。　  無疑，今年三月在香港中文大學(xué)舉行的國際哲學(xué)會是有強(qiáng)烈的比較意味的，主題是：“和諧與爭斗”。這是中大哲學(xué)系有史以來舉辦的最大的一次國際哲學(xué)會議。我們的目的是要辦一個真正的哲學(xué)會議，而不是一個漢學(xué)會議。故此我們的論文可以先各講各的，最后才互相交流切磋。這個策略獲得了意想不到的成功。參加的學(xué)者來自四大洲：歐、美、澳、亞、海峽兩岸都有代表參加。最突出的個例是名滿天下的阿培爾教授（Karl-Otto Apel），他非常熟悉歐陸的解釋學(xué)和英美的分析哲學(xué)兩個大傳統(tǒng)，對于中國哲學(xué)的了解則是十分有限。他是第一次參加這類性質(zhì)的會議，為他的視閾又打開了一個新的向度，而他也對大會產(chǎn)生了很大的沖擊。其余來自海外提論文的學(xué)者也多是一時之選，如韓立去（Dieter Henrich，慕尼黑、哈佛）、史密斯（John Smith，耶魯）、中村元（日本）等，華裔學(xué)者與我們自己的同事則提供了有關(guān)中國哲學(xué)，包括儒釋道等不同的觀點(diǎn)。會后我寫了一篇一萬字長的“剪影”，對于這個十分特別的會議，有相當(dāng)詳細(xì)的報(bào)道?！? 從我青年時代開始弄哲學(xué)，就一向采取比較的觀點(diǎn)。在大學(xué)讀書時，曾經(jīng)深深受到方東美先生的影響，所以這次母校校慶的國際哲學(xué)會，我毫不猶豫地選了“比較哲學(xué)”這一組。我的論文是上個星期才脫稿的。正如我在文章一開始時就說明的，這不是一篇一般性的學(xué)術(shù)性的論文，乃是一個長期從事比較哲學(xué)的工作者在探索的過程中，感受到一些問題，也有一些親身的體證與個人的意見，愿意借母校創(chuàng)校四十周年紀(jì)念這樣一個具有特別意義的場合，在國際中國哲學(xué)研討會上提出來，與大家一同切磋。這篇文章討論了方法論的問題，并舉了兩個實(shí)例說明——有關(guān)宋明儒學(xué)以及有關(guān)科學(xué)、民主、現(xiàn)代化的比較研究，這就直接關(guān)聯(lián)到第三部分的主題：傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問題的探索?！? 有關(guān)傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的問題是沒法子加以單純的處理的。據(jù)說殷海光先生在出國訪美之前是一位狂熱的西化派，去了美國短短一段時間之后，在通信報(bào)道之中卻宣稱，美國竟找不到像他自己這樣的思想家。由此可見，我國的學(xué)者實(shí)無須用其自卑。在今天這個偉大的轉(zhuǎn)型期間，客觀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的建立固然刻不容緩，在這方面我們自必須要向西方學(xué)步，急起直追。但更重要的卻是哲學(xué)睿識的探索，在這一方面，我們的覺醒，以及對于問題的迫切性的感受，可能由于近二百年來民族經(jīng)歷的內(nèi)憂與外患所造成的苦難遠(yuǎn)勝于西方的關(guān)系，甚或還超越過西方。　  美國哲學(xué)的危機(jī)與我們根本不同，由于社會長享太平，哲學(xué)研究不覺竟然走進(jìn)象牙之塔里面去，晚近才有必須改弦更張的呼喚。我們卻從來沒有得到半點(diǎn)喘息的機(jī)會。多少年來我一貫相信，必須要改造傳統(tǒng)，與現(xiàn)代結(jié)合，前途才能顯現(xiàn)一線曙光。新加坡大學(xué)高級講師呂武吉博士在蒙特利爾給我做了一次訪問：“談儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”。這篇訪問稿可謂指點(diǎn)了我自己對于這一個問題思考的方向?！? 溫故以知新，我們必須掌握傳統(tǒng)的精義，在現(xiàn)代化的過程中才知所取舍；哪些是傳統(tǒng)之中已經(jīng)死去的部分，哪些是傳統(tǒng)之中具有萬古常新的意義的部分。我把《宋明儒學(xué)的特質(zhì)與其現(xiàn)代意義》一文選在這里，正是為了這個目的。宋明儒學(xué)相對于先秦儒學(xué)而言可說是開創(chuàng)了一種“新儒家”的思想。這樣的思想是宗奉儒家理想的中國知識分子在受到由印度傳入的佛家思想的重大沖擊之后的一種回應(yīng)，那可以說是儒家思想傳統(tǒng)的一種文藝復(fù)興。　  但是，不幸的是，中國文化進(jìn)入現(xiàn)代還要經(jīng)過一次更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。清人入關(guān)以后，由于種種原因，對于西方采取了一種閉關(guān)自守的政策。結(jié)果正當(dāng)西方的科技突飛猛進(jìn)，產(chǎn)生了工業(yè)革命之際，中國卻一任其舊，以致造成了一個積弱落后的局面，由十九世紀(jì)以來，飽受帝國主義的侵凌，幾乎有亡國滅種的危險。而儒家思想似乎在清初便已慢慢喪失了它內(nèi)在的生命，戴震曾強(qiáng)烈反對宋儒以理殺人；到了二十世紀(jì)初年，五四的新文化運(yùn)動，更以打倒孔家店為職志，在這樣的情形之下，儒家的思想還有復(fù)興的希望嗎？抱殘守缺之輩，在新思潮的沖擊下，顯得蒼白無力，舊勢力像摧枯拉朽一般地被打倒。然而也有少數(shù)有識之士，一方面企圖衛(wèi)護(hù)傳統(tǒng)的睿識，另一方面也愿意與時推移，推陳出新，吸收西方文化的精華，更新自己文化的生命。是在這樣的情勢之下，當(dāng)代新儒家的思想乃應(yīng)運(yùn)而生。　  我寫《當(dāng)代新儒家的探索》一文，是應(yīng)老友傅偉勛之約，為他主編的《二次大戰(zhàn)后世界宗教運(yùn)動》寫有關(guān)新儒家的一章。事實(shí)上當(dāng)代新儒家究竟包括哪些人物，至今并無定論；他們彼此之間的意見也很分歧，莫衷一是。為了方便起見，我把注意力只放在哲學(xué)方面，選了四家，熊十力、方東美、唐君毅、牟宗三，介紹了他們后期的思想，并加以批評反省，指點(diǎn)了對未來展望的方向。這篇文章先以中文起草，然后才寫成英文。中文版發(fā)表于《知識分子》一九八五年秋季號，這里文字有少許改易，故仍照原稿發(fā)排?！? 香港的《百姓》出了一本集子《生命的奮進(jìn)》，選錄了當(dāng)代新儒家?guī)孜淮砣宋?，包括梁漱溟、牟宗三、唐君毅、徐?fù)觀四位先生的作品，大體是有關(guān)他們學(xué)思過程的自述，寫得比較生動活潑，對于熱心向?qū)W的青年人最有益處。我為這部小書寫了一篇序言，為了某種原因，在出版時刪削了二百多字?，F(xiàn)在重印此文，也照原稿發(fā)排?！? 從去年十月起，我開始擔(dān)任新加坡成立不久的“東亞哲學(xué)研究所”的學(xué)術(shù)顧問職務(wù)。近年來，新加坡大力提倡宣揚(yáng)儒家倫理，決定在中學(xué)教這一門課程，作為六七個世界宗教科目的選項(xiàng)之一。在海外學(xué)者余英時、杜維明兩位教授的幫助之下，編寫了中學(xué)三四年級的教材，討論了君子的模楷，仁義禮智的德目，大學(xué)、中庸的文獻(xiàn)，儒家的人性、自然、政治、歷史、藝術(shù)的觀點(diǎn)，以至內(nèi)圣外王、天下大同的理想。但卻語焉不詳，教師也缺乏適當(dāng)?shù)膮⒖假Y料，所以我提議邀請當(dāng)?shù)睾秃Ｍ獾膶W(xué)者對于這些題目作深入淺出的解析，將來出版論文集，對于各方面都有益處。會議引起當(dāng)?shù)貓?bào)紙、電視、電臺的重視，也引起了許多猜測，我寫了一篇一萬字的長文報(bào)道這一次會議，新加坡這種企圖結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)是值得我們密切加以注意的。　  我個人一貫的看法是，在改造傳統(tǒng)走向現(xiàn)代乃至現(xiàn)代以后的過程中所碰到的困難是不可以輕忽過去的，思想意識形態(tài)上的阻礙更是極端地難以克服。一九八二年七月底《中國時報(bào)》邀請了海內(nèi)外共十九位學(xué)者在宜蘭的棲蘭山莊開會，主題討論“近代中國的變遷與發(fā)展：人文及社會科學(xué)的探索”。那幾日正好遇上了臺風(fēng)，對外交通一度斷絕，晚上沒電，點(diǎn)上了蠟燭，連同到會采訪的記者與工作人員一共二三十個人，大家擠在會議室內(nèi)，夜以繼日地開會，嚴(yán)肅地討論問題。我宣讀的論文：《從民本到民主》，指出中國過去只有民本思想，缺乏民主思想，從民本到民主需要經(jīng)過一個極端困難的脫胎換骨的過程。我的文章所傳達(dá)的澀味正和外在惡劣的氣候互相配合著，這實(shí)在是一次令人畢生難忘的經(jīng)歷，然而最后終于風(fēng)止雨息，我們無意外地安全回返到文明的懷抱。由此而令我得到了一項(xiàng)啟示：只有真正不閃避地認(rèn)識到我們的困境，才能夠探索尋覓到契機(jī)，來超越克服我們的困境?！? 最后一篇短文《中國式的社會主義民主向往》，是我應(yīng)香港《百姓》半月刊編者之請，對于三周年紀(jì)念特輯所定專題“什么是中國國情”和“中國式社會主義”的一個回應(yīng)。我們必須明白肯認(rèn)，“民主”意指現(xiàn)代西方式的建立了三權(quán)分立、投票選舉制度的民主；“社會主義”旨在防范資本主義、特殊集團(tuán)勢力的過分膨脹，而要照顧到社會各階層的利益；“中國式的”是要順應(yīng)中國本身的國情，找到實(shí)際可行之道來實(shí)現(xiàn)這樣的理想?？偨Y(jié)來說，是要建立一個比較合理的制度，讓個人能夠自由地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，體現(xiàn)自己的生命內(nèi)在本具的價值。這一條道路是艱難而遙遠(yuǎn)的，講起來真有點(diǎn)像是烏托邦的幻想。但潘多拉的盒子里最后跑出來的就是只有極微弱的呼聲的“希望”，在它的鼓舞之下，只要人類一天不滅絕，在未來的成就仍可以是無限量的?！? 一九八五年九日十六日改寫于香港中文大學(xué)　  一九八六年六月六日定稿

內(nèi)容概要

　　儒學(xué)與當(dāng)代書系旨在重彰儒學(xué)傳統(tǒng)在新世紀(jì)社會變革中所應(yīng)處的地位與中國傳統(tǒng)思想核心價值的重新闡釋，借此使儒學(xué)及傳統(tǒng)文化資源能夠?yàn)楫?dāng)下中國提供思想給養(yǎng)與文明薪火。目前該書系包括牟宗三文集與劉述先文集兩種。

作者簡介

　　劉述先，原籍江西吉安，1934年生于上海。臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所，美國南伊利諾大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺灣東海大學(xué)副教授、南伊利諾大學(xué)哲學(xué)教授、香港中文大學(xué)哲學(xué)系講座教授、中央研究院中國文哲研究所特聘講座教授。以“傳統(tǒng)思想的疏釋”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代接合的構(gòu)想”、“系統(tǒng)哲學(xué)的探索”為治學(xué)重點(diǎn)，立志建構(gòu)“一套哲學(xué)，一方面繼承中國哲學(xué)的大傳統(tǒng)，另一方面又能面臨現(xiàn)代的挑戰(zhàn)”。著有《中國哲學(xué)與現(xiàn)代化》、《大陸與海外----傳統(tǒng)的反省與轉(zhuǎn)化》、《儒家思想與現(xiàn)代化》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的探索》、《儒家思想開拓的嘗試》等。

書籍目錄

第一部　 現(xiàn)代中國知識分子的困境
　一、現(xiàn)代中國知識分子的困境
　二、文化論爭的回顧與批評
　三、中國國內(nèi)哲學(xué)界的兩難局面
　四、蒙特利爾世界哲學(xué)會紀(jì)行
　五、當(dāng)前哲學(xué)的危機(jī)
　六、哲學(xué)教育改良芻議
第二部　 比較哲學(xué)信息的追尋
　七、魏曼與中國哲學(xué)
　八、魏曼教授的思想與人格
　九、魏曼：“我的理智發(fā)展”
　十、科普勒斯頓論宗教與一
　十一、由中國哲學(xué)的觀點(diǎn)看耶教的信息
　十二、香港中文大學(xué)國際哲學(xué)會剪影
　十三、有關(guān)比較哲學(xué)研究的一些批評反省
第三部　 傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問題的探索
　十四、訪劉述先教授談儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化
　十五、宋明儒學(xué)的特質(zhì)與其現(xiàn)代意義
　十六、當(dāng)代新儒家的探索
　十七、《生命的奮進(jìn)》序
　十八、新加坡的儒家倫理研討會
　十九、從民本到民主
　二十、中國式的社會主義民主向往
　　

章節(jié)摘錄

　  第一部  現(xiàn)代中國知識分子的困境　  一、現(xiàn)代中國知識分子的困境　  現(xiàn)代人已經(jīng)夠慘的了，工業(yè)革命逼得人離開了土地，造成了連根拔起的一代。現(xiàn)代的中國人更慘，除了一樣要經(jīng)歷現(xiàn)代化的陣痛外，還要擔(dān)負(fù)起沉重的歷史包袱，內(nèi)心有抑不下的百年來帝國主義侵凌之下深切的民族屈辱感，個人得要忍受國破家亡、妻離子散的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。好容易花果飄零，在海外謀得一枝之棲，乃至在國際上薄有聲名，表面上熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，卻掩不住內(nèi)心的落寞和憔悴。午夜夢回，不免有“天地雖大，卻無我容身之地”的感受。只要讓我們看幾個實(shí)際的例子，就很容易明白我所謂現(xiàn)代中國知識分子所面臨的困境究竟是什么！　  美國《展望雜志》（Look Magazine）在關(guān)門之前曾經(jīng)刊載了一篇細(xì)說錢學(xué)森的好文章。那時正當(dāng)美國重新謀求打開中國國內(nèi)的禁地的時機(jī)，美國人是在強(qiáng)烈的罪己的心境之下寫出了這樣的文章。當(dāng)年錢學(xué)森是一位年輕有為的中國學(xué)者，他在美國取得高級學(xué)位之后根本無意留在美國，立刻束裝返國。那時有人提議請他做大學(xué)校長，但因?yàn)樗贻p又沒有經(jīng)歷而不肯任用他。不久內(nèi)戰(zhàn)的烽煙彌漫，錢學(xué)森倉皇攜眷返美，任教于加州理工學(xué)院。他糾合一批“瘋子”同志，研究發(fā)展火箭的可能性，據(jù)說一次實(shí)驗(yàn)不慎，曾經(jīng)炸毀了實(shí)驗(yàn)室?！? 錢學(xué)森的才智和貢獻(xiàn)是無法抹殺的，他在尖端科學(xué)的研究上有著驕人的成就。然而在社交上他是完全孤立的。他可以支高薪，但是他想在高級住宅區(qū)購屋，就立刻遭到歧視的待遇。只有一位老教授善待他。老教授是一個高級知識分子俱樂部的會員，有經(jīng)常性的聚會，參加的人都游戲式地采用代號，大家聚在一起，喝喝酒，作高度理智層面的議論和談話，極少涉及現(xiàn)實(shí)政治。老教授邀錢學(xué)森入會，他既欣賞錢的才華，也要靠他接送代步；錢喜歡這種聚會的氣氛，這里沒有種族歧視，也是他唯一被接受而最接近他自己的行業(yè)的社交圈子?！? 不幸的是，麥卡錫時代來臨了。錢學(xué)森久居異域，既沒有返回自己祖國的可能性，他的研究涉及高度的軍事機(jī)密，自然而然有強(qiáng)大的壓力迫使他入籍美國。顯然經(jīng)過了一番激烈的內(nèi)心掙扎，但卻并沒有經(jīng)過真正的深思熟慮，錢學(xué)森提出了入籍美國的申請，到了法庭，要宣誓效忠美國時，法官問了他一個問題，沒法欺騙自己的良知，錢學(xué)森竟然缺乏現(xiàn)成的答案，只得要求延期，過一個時期想通以后，才能回答這個震撼了他的心靈的大問題。原來法官問他的問題是，如果美國和中國作戰(zhàn)，他將效忠哪一邊？這使他碰到了一個兩難的情況，委實(shí)不知要怎樣回答這樣的問題才好。等到他想清楚之后回到法庭，他的回答卻不能夠使得法官滿意。他的答復(fù)是，如果美國站在正義的一邊，他就幫美國，否則他就幫中國。自然而然他的申請入籍被打下來了。　  錢學(xué)森得不到美國的公民權(quán)，就沒法看到許多機(jī)密資料，根本無法繼續(xù)他專行的尖端科學(xué)的研究。他心中的郁悶是可以想見的。他曾申請離境，但也慘被否決。原來一位識貨的情報(bào)人員在他的檔案上批了這樣的斷語：這個人絕不容許他離境，否則寧可將他處死。這樣錢學(xué)森郁郁不得志在美國干耗了好多年。好在美國的變化快得很。在一次機(jī)會中，中共與美國協(xié)議，彼此同意交換一批問題人物離境。幸好那位情報(bào)主管早已調(diào)職，錢學(xué)森這才得到機(jī)會歸國。回國內(nèi)時他帶了好多箱文件，每一箱都被打開來仔細(xì)搜查過，結(jié)果都不過是些過時的東西。錢學(xué)森憋了一肚子的氣，回到了中國國內(nèi)。短見的美國人看不見的是，錢學(xué)森帶走的最重要的東西，不是那些過時的文件，而是他的頭腦。又過了一段時間，中國有了原子彈和火箭，這些都是錢學(xué)森和他的同僚的心血結(jié)晶。寫文章的美國作者嘆息說，這乃是錢學(xué)森對美國的快意的報(bào)復(fù)?！? 且不說美國人在自怨自艾，為什么讓種族歧視、政治迫害逼走了可以對自己有用的人才。但錢學(xué)森的真實(shí)故事并沒有寫完。他讓中國人在世界上得以揚(yáng)眉吐氣，這是他的驕傲。但他在中國國內(nèi)經(jīng)歷過“文革”，他內(nèi)心真正的感受是什么呢？無辜的知識分子受到迫害，他自己算是僥幸躲過了浩劫。然而長年與外在世界切斷，難道他不愿意和西方世界的精英分子互相交通，通力合作，為科學(xué)開創(chuàng)出新天地？究竟誰能夠探得他心頭的隱痛呢？　  另一個實(shí)際的例子是馬思聰。他不只是著名的提琴手，也是位作曲家，經(jīng)常收集民間的素材，作為他創(chuàng)作的泉源。他被“左”派力捧為人民的音樂家。國內(nèi)解放之后，他被聘任為音樂學(xué)院的院長，當(dāng)然實(shí)際的院務(wù)是由干部擔(dān)任的副院長負(fù)責(zé)，他自己只搞他喜愛的音樂，生活上倒是享受著特殊的待遇：有座車，有用人。不幸的是，他根本缺乏政治的敏感性。有一天，他的兒女警告他，已經(jīng)在外面看到批斗他的大字報(bào)，但他還茫無所覺，照常到學(xué)校去上班。結(jié)果被困在辦公室，不許他回家。落地的長窗一無遮掩，讓大家看這個騎在人民頭上的音樂家的嘴臉，正像動物園的鐵欄內(nèi)關(guān)著的動物，不得不忍受著失去理性的群眾的侮辱與笑罵。據(jù)說可能是由于劉少奇插手干預(yù)，算是救了他，把他下放到一個偏僻的所在，才得以免除受到進(jìn)一步的迫害。這一下他才真正的夢醒了，終于用盡方法，籌到了一筆錢，買通了關(guān)節(jié)，由漁船偷渡出來。　  但是除了《生活雜志》的訪問之外，馬思聰在美國變得默默無聞。這些年間，他究竟到哪里去了？他的提琴演奏在美國是排不上名的，而且早已被下一輩的人所取代。他的作曲風(fēng)格與美國當(dāng)代的風(fēng)氣格格不入，引不起反響。最悲慘的是，切斷了他和祖國的關(guān)聯(lián)，他的創(chuàng)作缺乏了泉源。除了有保證，離開了祖國的兒女不會受到再一次的“文革”慘禍的命運(yùn)而感到心中欣慰之外，他心頭的落寞與悲哀又是怎樣去衡量呢？　  如果說錢學(xué)森和馬思聰還算是福星高照，比較幸運(yùn)的話，另外有許多人就不是那么幸運(yùn)的了！譬如說老舍吧。國內(nèi)解放之時他正在美國，但他深知道一個中國文人在美國生活會是多么的辛苦，而且當(dāng)時的他必定對中國的前途還存有無限美好的幻想。他是完全出于自愿主動回國的。歸國之后他一直做順民，一度傳出消息他名列四大無恥之一，排名在郭沫若的后面。但這挽救不了他悲慘的命運(yùn)，在“文革”時他受到猛烈的批斗。有一天他出去被斗爭，再沒有回家，尸體在湖里撈起來，老舍究竟是自殺，還是他殺，這是一個沒法解開的謎。他的未亡人相信他是被謀殺的?，F(xiàn)在老舍倒是得到平反了，他的著作改編成的電影《駱駝祥子》最近在香港上演，但老舍已看不到這一切了?！? 再說留居海外年青一代的知識分子，那時由于受到海外各種運(yùn)動的沖擊，一個勁兒要回去為祖國服務(wù)，最突出的一個例子是郭子加。郭子加在芝加哥大學(xué)得到數(shù)學(xué)博士學(xué)位，就一直想盡辦法要回去。他到過英國，到過法國，沒一個地方可以安頓下來，最后終于得到機(jī)會回國，哪知卻撞上了“文革”！他的專長完全發(fā)揮不出來！只讓他教最粗淺的算學(xué)，他受不了，只有讓給也拿到博士學(xué)位的太太去教。這個樣子下去怎么得了！但是他自己居然還沒有過離開的念頭。后來郭子加先在香港教了幾年書，但還是放心不下。最后在澳洲申請了一份工作。但是澳洲那樣的地方，大片的沙漠，坐火車五小時，抬頭看窗外依然是同樣的沙漠景色。據(jù)說因公去澳洲，住在首府的日本人待久了就會感到要發(fā)狂，更何況不甘寂寞、喜愛群集的中國人。要把自己的子女變成一個陌生國度陌生文化的國民，這是何等的犧牲！他們將來會遭逢到怎樣的問題，誰又能夠預(yù)料？上帝才知道這是不是一個正確的抉擇！據(jù)說郭子加又開始在熱心接待國內(nèi)來訪的學(xué)者。旅居海外的中國人誰不愿見中國國內(nèi)搞得好一點(diǎn)，把知識水平提得高一點(diǎn)?！? 知識分子有各種各樣的弱點(diǎn)，這不容諱言。但他唯一的價值是在知性的真誠，他必須有充分的自由來從事他所擅長的學(xué)術(shù)研究，而他必須被容許來發(fā)表他自己的真誠的意見。而一旦知識分子于外在強(qiáng)大的陰影籠罩之下，不敢吐露他自己的心聲，最高的愿望只不過是明哲保身，茍延殘喘，那么他對國家民族就做不出他應(yīng)有的貢獻(xiàn)，他的短暫的安全終不過只是短暫的安全！他也就終擺脫不了他的困境。然而“中國”與“中國人”，或者是應(yīng)該得到一個比這較好一點(diǎn)的命運(yùn)吧！　  （原刊于香港《九十年代》總第一七三期，一九八四年六月）　  二、文化論爭的回顧與批評　  ……

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    文化與哲學(xué)的探索 PDF格式下載

---