國學(xué)常識

內(nèi)容概要

本書是向國學(xué)入門者提供的最佳讀本。全書內(nèi)容全面，要點(diǎn)完備，涵蓋了國學(xué)概況、考證學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)以及藝術(shù)等各個方面，并包含其學(xué)術(shù)源流的變化發(fā)展，及其學(xué)術(shù)派別和代表人物的介紹。
本書條理清晰，體例嚴(yán)謹(jǐn)，首先敘述國學(xué)輪廓，使讀者對國學(xué)有大概了解；其次介紹考證學(xué)與考古學(xué)的成果，使讀者略知治學(xué)的工具和方法；再次以在國學(xué)中的地位，分述經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)，并按時(shí)代次序排列，使讀者知其演變跡象；最后略述科學(xué)與藝術(shù)，以示其在國學(xué)中的重要地位。概言之，本書實(shí)為向國學(xué)殿堂邁進(jìn)的曲徑通幽之徑，登堂入室之階。

作者簡介

曹伯韓（1897-1959），著名的語言學(xué)家、國學(xué)大師。曾歷任中國文字改革委員會研究員、漢字整理部副主任、第二研究室主任，兼《中國語文》編委等職。他學(xué)識淵博，勤勉有加，一生致力于語言研究和傳統(tǒng)文化的普及工作。著有20余部有關(guān)歷史、地理、文化等方面的通俗讀物，為普通文化愛好者提供了寶貴的精神財(cái)富。其中《國學(xué)常識》通俗流暢，深入淺出，要點(diǎn)完備，體例嚴(yán)謹(jǐn)，為國學(xué)愛好者及研究者的必備之書。

書籍目錄

第一章 概說
 一 所謂國學(xué)
 二 國學(xué)在清代
 三 國學(xué)的分科
 四 國學(xué)的派別
 五 進(jìn)步的方法與貧乏的內(nèi)容
 六 歐美學(xué)術(shù)的影響
 七 “五四”以后的國故整理
 八 國學(xué)與世界學(xué)術(shù)
 九 專門研究與基本知識
 一○ 研究的態(tài)度及準(zhǔn)備工作
第二章 語文
 一一 研讀古籍的階梯
 一二 所謂小學(xué)
 一三 六書
 一四 字形的演變
 一五 字義的演變
 一六 訓(xùn)詁學(xué)
 一七 文法學(xué)的先驅(qū)及其發(fā)展
 一八 方言學(xué)
 一九 字音的變遷
 二○ 語言和文字的分離
 二一 雙聲疊韻
 二二 反切
 二三 四聲
 二四 聲韻學(xué)
 二五 字母
 二六 韻部
 二七 古音之推定
第三章 古物
 二八 金石之學(xué)
 二九 殷墟發(fā)掘
 三○ 甲骨之學(xué)
 三一 古物與社會學(xué)
 三二 無文字的古物
 三三 古物與考證學(xué)
 三四 古物與古書
第四章 書籍
 三五 傳寫本與刻本
 三六 版本之學(xué)
 三七 校讎之學(xué)
 三八 章句之學(xué)
 三九 目錄之學(xué)
 四○ 圖書分類法
 四一 輯佚及辨?zhèn)?br /> 四二 類書及叢書
 四三 考證學(xué)與讀書法
第五章 經(jīng) 學(xué)
 四四 五經(jīng)、十三經(jīng)、四書
 四五 《易經(jīng)》
 四六 《書經(jīng)》
 四七 《詩經(jīng)》
 四八 三禮
 四九 《春秋》
 五○ 《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》
 五一 經(jīng)之傳授
 五二 今文經(jīng)學(xué)與讖緯
 五三 古今文學(xué)派的斗爭
 五四 漢以后的經(jīng)學(xué)
 五五 清代的經(jīng)學(xué)
 五六 經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄
第六章 史 地
 五七 所謂正史
 五八 正史的內(nèi)容
 五九 編年史
 六○ 紀(jì)事本末
 六一 別史
 六二 政書
 六三 雜史傳記及其他
 六四 學(xué)術(shù)史
 六五 史評
 六六 地理
 六七 歷史哲學(xué)
 六八 新史學(xué)的產(chǎn)生
 六九 新史學(xué)的業(yè)績
第七章 諸 子
 七○ 諸子的學(xué)術(shù)派別
 七一 儒家
 七二 道家
 七三 墨家
 七四 別墨及名家
 七五 法家
 七六 兵家及其他
 七七 王充之學(xué)
 七八 魏晉時(shí)代的玄學(xué)
 七九 子學(xué)之興起與消沉
第八章 佛 學(xué)
 八○ 初期的佛教
 八一 佛教的中國化
 八二 流傳中國諸宗派
 八三 小乘諸宗
 八四 傳自印度的大乘諸宗
 八五 中國獨(dú)創(chuàng)的大乘諸宗
 八六 佛學(xué)與儒學(xué)
 八七 因明學(xué)
 八八 唯識論中的心理學(xué)
 八九 現(xiàn)時(shí)佛學(xué)的趨勢
第九章 理學(xué)
 九○ 宋明理學(xué)的產(chǎn)生
 九一 周敦頤與邵雍
 九二 張載及二程
 九三 集宋學(xué)大成的朱熹
 九四 陸象山與楊慈湖
 九五 浙東學(xué)派
 九六 宋末至明初之理學(xué)
 九七 王陽明之學(xué)
 九八 清初各大師對于理學(xué)的批判
 九九 理學(xué)批判的最高發(fā)展
 一○○ 宋明理學(xué)的沒落與新理學(xué)的產(chǎn)生
第十章 詩賦詞曲
 一○一 文學(xué)的范圍與類別
 一○二 最早的詩總集
 一○三 楚辭
 一○四 賦
 一○五 樂府
 一○六 五言詩
 一○七 陶淵明與南北朝詩
 一○八 唐詩
 一○九 李白、杜甫
 一一○ 唐以后的重要詩人
 一一一 詞
 一一二 重要詞人
 一一三 散曲
第十一章 散文和駢文
 一一四 散文和駢文的分別
 一一五 散文與駢文的分合
 一一六 周秦漢的散文
 一一七 六朝文
 一一八 唐宋八大古文家
 一一九 明清兩代的古文家
 一二○ 所謂古文義法
 一二一 駢文的標(biāo)準(zhǔn)化及其支流
 一二二 八股文及對聯(lián)
 一二三 文藝論評
 一二四 文體解放和文學(xué)觀念的變動
第十二章 新被重視的文學(xué)
 一二五 戲曲的搖籃期
 一二六 戲曲的成長期
 一二七 唐以前的小說
 一二八 宋元明的小說
 一二九 清代的小說
 一三○ 寶卷、彈詞、鼓詞
 一三一 中國文學(xué)與東方諸民族的相互影響
 一三二 中國文學(xué)與西洋文學(xué)的關(guān)系
第十三章 科學(xué)及藝術(shù)
 一三三 自然科學(xué)在國學(xué)中的地位
 一三四 天文學(xué)和歷法
 一三五 數(shù)學(xué)
 一三六 物理學(xué)及化學(xué)
 一三七 醫(yī)學(xué)
 一三八 應(yīng)用技術(shù)
 一三九 科學(xué)與迷信
 一四○ 藝術(shù)
 一四一 繪畫及書法篆刻
 一四二 音樂

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：整理國故是專門研究的工作，必須分工進(jìn)行，例如研究哲學(xué)的就整理哲學(xué)方面的材料，研究文學(xué)的就整理文學(xué)方面的材料，而且在哲學(xué)或文學(xué)里面，還可以作進(jìn)一步的專門研究，如專門研究一派的學(xué)說，或一個時(shí)期的作品。進(jìn)行專門的研究必須具備前提條件：一點(diǎn)是在現(xiàn)代一般學(xué)術(shù)中早已選定了專攻的部門，而且有了相當(dāng)?shù)牧私?；一點(diǎn)是對于國學(xué)的各方面先有一個大致的認(rèn)識。不但整理國故者先須有一個對于國故的大致認(rèn)識，而且連不去整理國故的一般知識分子，也須有一點(diǎn)關(guān)于國故的基本認(rèn)識。為什么呢？因?yàn)橐粋€中國人，對于中國的固有文化，應(yīng)該知道一個大概，才可以免掉“數(shù)典忘祖”的譏誚，這是一；尤其是因?yàn)檫^去的歷史，對于眼前的生活有密切的關(guān)連，不懂得過去就不能理解現(xiàn)在，這是二。一八九九年在河南安陽縣境殷墟舊址發(fā)現(xiàn)的，刻在龜甲獸骨上面，字形極不確定，一個字可以寫成很多樣子，象形字占絕大多數(shù)。其次是鐘鼎文，就是殷周銅器上面所刻的銘文。還有石鼓文，是唐朝初年在陜西掘獲石鼓時(shí)發(fā)現(xiàn)的，那字體是籀文，大約是秦朝初年的石刻。在籀文以前的文字，如甲骨文、鐘鼎文，通稱為古文（但近來甲骨學(xué)者證明籀文即古文）。籀文則一般稱為大篆，據(jù)古人傳說，是周宣王時(shí)太史籀就當(dāng)時(shí)文字整理出來的。秦始皇二十六年，李斯首倡規(guī)定秦文為標(biāo)準(zhǔn)文字，禁止使用其他字體，于是參照大篆字體，再加以簡單化，而作小篆。同時(shí)又根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的俗體文字，創(chuàng)造一種更簡單的隸書，供徒隸之用。篆書系當(dāng)時(shí)正式文字，保存古文原意的地方較多，隸書系俗寫體，只求簡便，對六書本義多不顧及。但因其便于使用，以后便流行而取得正式文字的地位。隸書以后，還有八分書、楷書，字體變更之處很微小。隸書在秦時(shí)很簡單，但漢代因須使用于隆重的文書，要寫得美觀些，又把它變得難寫一些了。八分書就是因救濟(jì)漢隸的煩難而產(chǎn)生的，它就是隸書的別體。楷書產(chǎn)生于漢魏之間，是從隸書稍加變化而來的，鐘繇、王羲之是書寫楷書的名家。與楷書并行的還有“行”、“草”二體，都產(chǎn)生于漢代，因其筆畫草率，只用在隨意的書寫上，沒有取得正式文字的地位。正式文字的地位，自后漢至今一千六百余年，始終被楷書所占有。關(guān)于字形演變的趨勢，大致是由象形而象聲（甲骨文象形字占最大多數(shù)，《說文》中象形字占十分之二，現(xiàn)在四五萬字中，象形字不過百分之四左右，其余形聲、假借，都是象聲的字），由繁而簡，這本是文字進(jìn)化的一般規(guī)律。

編輯推薦

《國學(xué)常識(精裝典藏新善本)》編輯推薦：一代國學(xué)大師曹伯韓先生心血力作、國寶級學(xué)術(shù)泰斗周有光先生最推重的國學(xué)讀本、民國以來系統(tǒng)性最強(qiáng)、傳閱率最高、影響力最大的國學(xué)啟蒙教材、與章太炎《國學(xué)概論》、王力《中國古代文化常識》三足鼎立的文化經(jīng)典、國學(xué)是什么？為何學(xué)國學(xué)？國學(xué)怎么學(xué)？作為現(xiàn)代人，必須懂傳統(tǒng)；作為中國人，必須知國學(xué)。“四書”是指哪四《國學(xué)常識(精裝典藏新善本)》？“五經(jīng)”又是哪五部經(jīng)書？為何還有“十三經(jīng)”？“二十四史”包括哪些史書？為何還有“二十五史”、“二十六史”？“諸子百家”究竟有沒有百家？《四庫全書》是否包括全部古書？“建安七子”是指哪七子？唐宋八大家又指哪八家？什么是“散文”？什么是“駢文”？什么又是“八股文”？什么是“傳奇”？什么是“話本”？什么又是“元雜劇”？……翻閱《國學(xué)常識(精裝典藏新善本)》，你將輕松地找到答案。一代國學(xué)大師曹伯韓先生心血力作，國寶級學(xué)術(shù)泰斗周有光先生最推重的國學(xué)讀本，民國以來系統(tǒng)性最強(qiáng)、傳閱率最高、影響力最大的國學(xué)啟蒙教材，與章太炎《國學(xué)概論》、王力《中國古代文化常識》三足鼎立的文化經(jīng)典。通貫各時(shí)代，兼涉各學(xué)科經(jīng)典中的經(jīng)典，常識中的常識何謂國學(xué)？是佶屈聱牙的艱深著作，還是僅供消遣的典故逸事？何謂常識？是紛繁復(fù)雜的知識架構(gòu)，還是淺嘗輒止的學(xué)術(shù)掠影？《國學(xué)常識(精裝典藏新善本)》作者告訴大家，了解國學(xué)，不必皓首窮經(jīng)，青燈卷黃：了解常識，亦不必?fù)?dān)心疏淺，遭人鄙薄。

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