中國考試制度史

內(nèi)容概要

　　科舉制度曾被當做封建糟粕，受到過猛烈的批判——“八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于咸陽之郊所坑之四百六十余人也?！比欢?，西方人卻認為它是一種最公正的選拔方法，并在其影響下產(chǎn)生了現(xiàn)代文官制度，贊譽它為“中國第五大發(fā)明”。我們該如何看待科舉制度呢？早在上個世紀初，鄧嗣禹先生就給了一個很好的答案?！吨袊荚囍贫仁贰愤@本書通過對大量史料列舉分析，形象生動地展示了“科舉制”在中國產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰弱、消亡的歷史。有橫向的各朝考試制度詳盡史料分析，也有縱向的歷史沿革描述，更有對歷代考試制度進行了得失略評，深入淺出，理性而客觀。而平實的文風、超出于時代的獨特歷史視角，更能讓大家領略到鄧先生學貫中西的史學大家風范。

作者簡介

　　鄧嗣禹（1905.7.25-1988.4.5），字持宇，湖南常寧黃洞鄉(xiāng)人，著名史學家、漢學家。早年留學哈佛大學，師從著名漢學家費正清先生，與林語堂、陳寅恪等同為哈佛燕京學社成員。后長期任教于美國印第安那大學，并被哈佛等名校聘為客座教授，是尼克松首次訪華時的代表團成員之一。主要著述有《中國考試制度史》、《通俗漢語（附文法注釋）》、《清朝政治制度》、《太平天國起義史編纂》、《現(xiàn)代通俗漢語》、《太平天國起義和西方政權》、《文化革命后中國的教育》等。與費正清合著的《中國對西方的反應》一書，被劍橋、麻薩諸塞、哈佛等大學用作教材。許多論著已成為歐美各大學研究中國近代史所必備的參考書。

書籍目錄

　　第一編 緒言
　　考試之旨，首在取士。取士之法，三代以上出于學，漢以后出于郡縣吏，魏晉以后出于九品中正，唐至明清出于科舉，列代相沿，由來遠矣。顧所謂學，所謂郡縣吏，所謂九品中正，皆屬選舉。雖間有射策對策，以補選舉之不實，而少落第者，不能稱為真正考試。唐以后之科舉，令士人投牒自進，公同競爭，高低貴賤，一以定之。且普遍施行，垂為永制，沿襲千余年而不變，使天下士人共出于一途，斯為考試之極軌，然古籍所載，不言考試，通稱選舉，蓋本鄉(xiāng)舉里選之遺意。合以今義，迥乎不同：證以唐后之制，亦不甚合。積習相因，未能改耳。今將唐以前之選舉時代，列為緒論，俾明考試之根基，由唐至清，方稱本論，而其試藝之變遷，積習之因循，于政治文化，風俗社會。關系基巨。搜羅歸納，作為結論。冀明其得失利弊，聊為觀今鑒古之助?？啾宋渑e，又當別論，茲編概付闕如。又如吏部考績，別為門徑，亦不蔓及。憶斯制之行，亙二千余年，古籍所紀，汗牛充棟，抵觸繆誤、所在皆是。淺學寡識，欲于短期之間，搜討完備，考證詳確，殆不可能。謹就正史所紀，糾其牴牾，復旁參諸書，補其未備。亟欲提綱挈領，尋求通例，整齊排比，勒為專書。無如時迫才短，終不愜意，是則著書之難，唯有待于異日補訂已。
　　第一章 考試起源
　　世人以考試始于《堯典》三載考績，三考黜陟：《周禮》三年大比，賓興賢能；又以貢舉辟召，始自董仲舒；開科取士，肇于隋代：茲試論之。
　　第一編 緒言
　　中國考試制度史
　　甲《堯典》、《周禮》等書所載者
　　《尚書·堯典》：
　　帝曰：“咨四岳，湯湯洪水方割，……下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“于，鯀哉！”帝曰：“吁咈哉！方命圯族?！痹涝唬骸爱愒?！試可乃已。”帝曰：“往欽哉！”九載，績用弗成。
　　《尚書》文義簡古，《史記》釋為；
　　堯曰：“嗟，四岳！湯湯洪水滔天，……下民其憂，有能使治者？”皆曰：“鯀可?！眻蛟唬骸磅呚撁鼩ё?，不可。”岳曰：“異哉，試不可用而已。”堯于是聽岳用鯀，九載功用不成。（卷一五《帝本紀》）
　　據(jù)此，知堯時用人，先薦舉，次察品德，然后試之。
　　《堯典》又曰：
　　五載一巡狩，群后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。
　　按巡狩之時，察核以整吏治。是“明試以功”，乃考察功績。然《堯典》又有考績之舉，詞云：
　　帝曰：“咨，汝二十有二人；欽哉！惟時亮天功。三載考績，三考，黜陟幽明；庶績咸熙?！?br />　　董仲舒之考功名篇云：
　　考績這法，考其所積也?！伎凎碲欤嬍鲁龔U。……有功者賞，有罪者罰?！瓌t百官勸職，爭進其功。
　　考試之法，大者緩，小者急；貴者舒，而賤者促。諸侯月試其國，州伯時試其部，四試而一考。天子歲試天下，三試而一考；前后三考而黜陟，命之曰計。（《春秋·繁露》第二十一）。
　　班固《白虎通》曰：
　　所以三歲一考績何？三年有成，故于是賞有功，黜不肖。（卷三《考黜篇》）
　　諸侯所以考黜何？王者所以勉賢抑惡，重民之至也?！渡袝吩?，三載考績，三考黜陟。（同上）
　　根據(jù)上列數(shù)端，知古代考績，乃考其所積。此外復有稱述《周禮》、《禮記》之三年大比，以為考試之制所自始者。
　　周禮地官司徒曰：
　　鄉(xiāng)大夫以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之。一曰六德：知，仁，圣，義，忠，和。二曰六行：孝，友，睦，姻，任，恤。三曰六藝：禮，樂，射，御，書，數(shù)。（《周禮正義》卷二十一）
　　及三年則大比，考其德行道藝。而興賢者能者。鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫，帥其群吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏，獻賢能之書于王，王再拜受之，登于天府，內(nèi)史貳之。此謂使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之。（同上）
　　《禮記·王制》第五云：
　　命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士（鄭注：移民于司徒也。秀士，鄉(xiāng)大夫所考，有德行道藝者。）司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。（可使習禮者，學，大學。）升于司徒者不征于鄉(xiāng)；升于學者不征于司徒，曰造士。（不征，不給其徭役。造，成也。能習禮則為成士。）……大樂正論造士之秀者以告于王，而升諸司馬，曰進士。（移名于司馬；司馬夏官，鄉(xiāng)，主邦政者。進士，可進受爵祿也。）論進士之賢者以告于王，而定其論，論定然后官之，任官然后爵之；位定然后祿之。
　　其論鄉(xiāng)大夫教萬民則曰：
　　古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。（《禮記·學記》第十八）
　　據(jù)此，知周取士之法，養(yǎng)士于塾與庠序，然后鄉(xiāng)老及地方之長，考察其德行道藝，而升諸大學。大學擇其優(yōu)者，以告于王，給與仕進。故《通典·選舉志序》曰：“鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)老舉賢能而賓其禮，司徒教三物而興諸學。司馬辨官材以定其論。太宰詔廢置而持其柄，內(nèi)史贊與奪而貳于中。司士掌其版而知其數(shù)，論定然后官之，任官然爵之，位定然后祿之。擇材取士，如此之詳也?！保ň硎?br />　　《禮記·射義篇》第四十六曰：
　　射者進退周旋必中禮，內(nèi)志正，外體直，……此可以觀德行矣?！滦辛?，則無暴亂之禍矣。是故古者天子以射選諸侯卿大夫士，……諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮。……而中多者得與祭，……少者不得與于祭。（\[鄭注\]《舊說》云：大國三人，次國二人。）……射之為言繹也，或曰舍也，繹者各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣?！熳訉⒓?，必先習射于澤，澤者所以擇士也。
　　而《白虎通·鄉(xiāng)射篇》云：
　　射正何為乎？曰射義非一也，夫射者執(zhí)弓堅固，心平體正，然后中也。二人爭勝，樂以德養(yǎng)也。勝負諸降，以崇禮讓，可以選士。（卷四）
　　……

編輯推薦

《中國考試制度史》總結傳統(tǒng)文化得失，了解歷史。從源頭更好地理解現(xiàn)代文官制度，可以聯(lián)系現(xiàn)在的公務員選拔考試進行聯(lián)系對比。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國考試制度史 PDF格式下載

---