出版時(shí)間:2011-12 出版社:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 作者:[英]雷蒙?威廉斯 頁(yè)數(shù):352 譯者:高曉玲
Tag標(biāo)簽:無(wú)
前言
前言文化觀念及該詞的一般現(xiàn)代用法,是從我們通常所說的工業(yè)革命時(shí)期開始進(jìn)入英語(yǔ)思維的,本書即以此發(fā)現(xiàn)作為本書的組織原則。本書試圖展示這個(gè)過程如何以及為何發(fā)生,同時(shí)探討這個(gè)觀念從開始到現(xiàn)代的演變過程。因此,本書說明和闡釋了自18世紀(jì)晚期以來(lái)我們面對(duì)英國(guó)社會(huì)變革時(shí)在思想和情感上的反應(yīng)。只有在這樣的語(yǔ)境下才能充分理解“文化”一詞的用法以及該詞所涉及到的各種問題。1946年至1948年間,我曾與克利福德?柯林斯先生(CliffordCollins)和沃爾夫?曼科維茲先生(WolfMankowitz)一起合作編寫過《政治與文學(xué)》(PoliticsandLetters)的評(píng)論文章,本書要探討的正是該刊物所關(guān)注的問題。我們當(dāng)時(shí)的目的在于,依據(jù)我們這一代人的體驗(yàn)探究“文化”一詞所描述的傳統(tǒng),并在可能的情況下重新闡釋這個(gè)傳統(tǒng)。在初步探索階段,我從這兩位前編輯同事那里獲益良多,對(duì)此我銘感終身。1950年后,本書寫作正式開始,我要再次特別感謝柯林斯先生,以及我的同事安東尼?麥克林恩先生(AnthonyMclean)。在寫作過程中,我曾與漢弗萊?豪斯(HumphryHouse)先生及弗朗西斯?克林根德先生(FrancesKlingender)多次商討并獲益匪淺,他們雖英年早逝,卻因其大作享譽(yù)身后。此外還有很多人對(duì)我提供過幫助,特別應(yīng)該提到的有貝特森先生(Mr.F.W.Bateson),貝爾錢伯斯先生(Mr.E.F.Bellchambers),亨利?柯林斯先生(Mr.HenryCollins),科爾曼先生(Mr.S.J.Colman)以及史密斯先生(Mr.H.P.Smith)。我的夫人就原稿與我逐行商榷,在某些章節(jié)的寫作中,她實(shí)際上就是合著者。不過,本書出現(xiàn)的看法或謬誤均由我個(gè)人負(fù)責(zé),與他人無(wú)關(guān)。因篇幅所限,我在文中未能就所涉及詞匯及意義所發(fā)生的變化一一詳盡列舉。隨后我將以《工業(yè)革命期間英語(yǔ)的演變》(ChangesinEnglishduringtheIndustrialRevolution)為題發(fā)表專業(yè)論文,提供相關(guān)依據(jù)。本書中因某些簡(jiǎn)要論述可能會(huì)出現(xiàn)一言以蔽之這樣常見的毛病,因此懇請(qǐng)對(duì)這些詞匯懷有特別興趣的讀者務(wù)必參考剛剛提到的論文,以便獲得新的證據(jù)來(lái)支持現(xiàn)有觀點(diǎn)。本書付印之時(shí),我一直在考慮本書能為后續(xù)研究提供怎樣的有益指引,此處注明,或許會(huì)有些用處。首先,我們從不同角度入手,殊途同歸,似乎已經(jīng)基本建立了一個(gè)新型且普遍的文化理論。在本書中我一直在努力澄清文化傳統(tǒng),下一步要做的或許是重新闡述其基本原則,把文化理論看作一種整體生活各種因素之間相互關(guān)系的理論。我們還需要從這個(gè)角度出發(fā),考察一種擴(kuò)展性文化的概念,研究其詳細(xì)過程。因?yàn)椋覀兩钤谶@樣一種擴(kuò)張性文化(anexpandingculture)當(dāng)中,但是我們把大部分精力都花在搖頭懊惱上,未能對(duì)其本質(zhì)和現(xiàn)狀謀求更為深刻的認(rèn)識(shí)。在識(shí)字、教育層次、出版物等我們視為定論的文化史問題,我們迫切需要大幅度的修正。此外,為了制定完善的共同方針,我們還需要詳細(xì)考察當(dāng)前文化擴(kuò)張所帶來(lái)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題。最后,在專業(yè)批評(píng)領(lǐng)域,我們或許可以擴(kuò)展我們的分析方法,通過各種各樣的調(diào)查研究,重新界定創(chuàng)造性活動(dòng)和傳播概念。上述工作都困難重重,但是如果能夠了解在認(rèn)識(shí)這些問題時(shí),我們所使用的詞匯有怎樣的來(lái)龍去脈,可能會(huì)有幫助,本書便旨在于此。本書部分章節(jié)已以其他形式刊載于《批評(píng)論文集》(EssaysinCriticism)和《大學(xué)與左翼評(píng)論》(UniversitiesandLeftReview)。雷蒙?威廉斯
內(nèi)容概要
《文化與社會(huì)》是雷蒙·威廉斯的成名作,1958年首次出版后已多次再版并被譯為多國(guó)文字,被譽(yù)為英國(guó)新左翼的開創(chuàng)性之作,文化研究領(lǐng)域的經(jīng)典。
作者以“工業(yè)”、“民主”、“階級(jí)”、“藝術(shù)”、“文化”五個(gè)關(guān)鍵詞為主題,選取了18世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)中葉活躍于英國(guó)思想界、文學(xué)界的40位著名作家和思想家,通過分析他們對(duì)工業(yè)革命以及文化問題的不同論述,梳理了文化觀念的變遷,以及由此帶來(lái)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革,勾勒出影響20世紀(jì)文化思潮的重要傳統(tǒng)。
作者簡(jiǎn)介
雷蒙·威廉斯 (1921—1988)
20世紀(jì)中葉英語(yǔ)世界最重要的馬克思主義文化批評(píng)家,文化研究的重要奠基人之一,被譽(yù)為“戰(zhàn)后英國(guó)最重要的社會(huì)主義思想家、知識(shí)分子和文化行動(dòng)主義者”。出生于威爾士鄉(xiāng)間的工人階級(jí)家庭,畢業(yè)于劍橋的三一學(xué)院。戰(zhàn)后至1961年,曾任教于牛津大學(xué)的成人教育班;1974年起,在劍橋大學(xué)耶穌學(xué)院擔(dān)任戲劇講座教授,直至去世。
雷蒙?威廉斯著作宏富,主要有:《文化與社會(huì):1780—1950》、《漫長(zhǎng)的革命、《鄉(xiāng)村與城市》、《電視:科技與文化形式》、《關(guān)鍵詞》、《馬克思主義與文學(xué)》、《寫作、文化與政治》等。
譯者介紹:
高曉玲
1974年生,北京大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)博士?,F(xiàn)為鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授、鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心研究員,參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目“19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的知識(shí)話語(yǔ)”。主要從事維多利亞時(shí)期英國(guó)文學(xué)及思想的研究。著有《情感也是一種知識(shí):?jiǎn)讨?愛略特的情感認(rèn)識(shí)論》。
書籍目錄
前 言
1987年版前言
導(dǎo) 論
第一編 19世紀(jì)的傳統(tǒng)
第一章 對(duì)比
一、埃德蒙?伯克和威廉?科貝特
二、騷塞與歐文
第二章 浪漫主義藝術(shù)家
第三章 穆勒論邊沁與柯爾律治
第四章 托馬斯?卡萊爾
第五章 工業(yè)小說
《瑪麗·巴頓》(1848年)
《北方與南方》(1855年)
《艱難時(shí)世》(1854年)
《西比爾,或兩國(guó)記》(1845年)
《奧爾登·洛克,裁縫兼詩(shī)人》(1850年)
《費(fèi)立克斯·霍爾特》(1866年)
第六章 J. H. 紐曼與馬修·阿諾德
第七章 藝術(shù)與社會(huì)
普金、羅斯金、莫里斯
第二編 中間時(shí)期
一、馬洛克
二、“新美學(xué)”
三、喬治·吉辛
四、蕭伯納和費(fèi)邊主義
五、國(guó)家的批評(píng)者
六、休 姆
第三編 20世紀(jì)的觀念
第一章 戴維·赫伯特·勞倫斯
第二章 理查德·托尼
第三章 托馬斯·斯特恩斯·艾略特
第四章 兩位文學(xué)批評(píng)家
一、瑞恰茲
二、利維斯
第五章 馬克思主義和文化
第六章 奧威爾
結(jié) 論
大眾與群眾
大眾傳播
大眾觀察
傳播與共同體
文化與何種生活方式?
共同體觀念
一種共同文化的發(fā)展
索 引
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè):這段評(píng)論摘自喬治·艾略特寫給莎拉·漢納爾的一封信。如果我們對(duì)她的評(píng)論逐點(diǎn)考量,并將其與常規(guī)現(xiàn)代影響結(jié)合來(lái)看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)很難再由此回溯到羅斯金的思想了。當(dāng)然我們不能像艾略特那樣輕信羅斯金在經(jīng)濟(jì)論述方面的“傲慢與荒唐”。羅斯金固然現(xiàn)在已經(jīng)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家的權(quán)威地位,但是他研究社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題的方法,比同時(shí)代任何人都更接近我們現(xiàn)在所用的方法。我們反駁了艾略特的保留意見后,再來(lái)做另一種修正?!八囆g(shù)的真理與真摯的偉大學(xué)說”,如果這種說法對(duì)我們有任何意義的話,只能是提醒我們擯棄羅斯金的美學(xué)。我們仔細(xì)想想就會(huì)發(fā)現(xiàn),“人類的高貴與尊嚴(yán)”是一個(gè)過于籠統(tǒng)的說法。“希伯萊先知的靈感”,以及“精彩的片段”,只能暗示出為什么如今羅斯金的著述以艱澀難懂聞名。各種羅斯金協(xié)會(huì)逐個(gè)銷聲匿跡,他那些題目奇特的論著也都湮沒無(wú)聞,我們毫無(wú)意義地忙著討論他的性生活如何如何。但是,毫無(wú)疑問,要理解傳統(tǒng),還必須要讀一讀羅斯金的作品。盡管利維斯博士覺得“很容易確定羅斯金的地位和意義”,我卻沒有這樣的信心。我們必須要閱讀他的作品,并且與傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)閱讀,否則我們會(huì)陷入另一種錯(cuò)誤,霍克(Mr。GrahamHough)所犯的那種錯(cuò)誤:假設(shè)“關(guān)于藝術(shù)及其與宗教和社會(huì)秩序之間關(guān)系的新思想全部(似乎是)源自羅斯金如密林般的著述?!蔽覀円嬲斫饬_斯金的思想,有必要把他看作為“文化”這個(gè)復(fù)雜觀念的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)的人物來(lái)看待。
編輯推薦
《文化與社會(huì)(1780-1950)》由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版。
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)
評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載