黑色雅典娜

內(nèi)容概要

　　古典文明的古典性在哪里？在有史以來(lái)最大膽的學(xué)術(shù)著作之一中，馬丁·貝爾納挑戰(zhàn)了我們關(guān)于這個(gè)問(wèn)題思考的全部基礎(chǔ)。他認(rèn)為，古典文明的深厚根源在于亞非語(yǔ)文化。但自從18世紀(jì)以來(lái)，主要由于種族主義的原因，這些亞非語(yǔ)影響被系統(tǒng)地忽視、否認(rèn)或壓制了。流行的觀點(diǎn)是，希臘文明是來(lái)自北方、充滿活力的說(shuō)印歐語(yǔ)的人或雅利安人征服高度發(fā)展的但虛弱的土著居民的結(jié)果。但貝爾納教授論證，古典時(shí)期的希臘人根本不知道這一“雅利安模式”。他們并不認(rèn)為他們的政治制度、科學(xué)、哲學(xué)或宗教是原創(chuàng)的，而是源自東方，尤其是埃及?！　　逗谏诺淠取饭卜秩怼５谝痪砑杏懻?785到1850年的關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期，浪漫主義和種族主義對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命做出反應(yīng)，北歐地區(qū)向其它大陸的拓展得到鞏固。在前所未有的壯舉中，貝爾納在廣泛的領(lǐng)域和學(xué)科范圍中建立起有意義的聯(lián)系――戲劇、詩(shī)歌、神話、神學(xué)爭(zhēng)論、秘傳宗教、哲學(xué)、傳記、語(yǔ)言、歷史敘述以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”的出現(xiàn)。作者積十年之功，終成順應(yīng)時(shí)代潮流之作。

作者簡(jiǎn)介

馬丁·貝爾納是康奈爾大學(xué)政治學(xué)教授，此前多年任劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院的研究員。

書(shū)籍目錄

中譯本序
 前言與致謝
 轉(zhuǎn)寫和表音拼法
 地圖和表
 年代表
緒言
 背景
 提議的歷史綱要
 《黑色雅典娜》第一卷：內(nèi)容提要
 歐洲的希臘還是黎凡特的希臘？希臘文明中的埃及和
 西閃米特成分
 解決斯芬克司之謎和其它埃及-希臘神話研究
第一章 古代的古代模式
 佩拉斯吉人
 愛(ài)奧尼亞人
 殖民
 希臘悲劇中的殖民
 希羅多德
 修昔底德
 伊索克拉底（Isokrates）和柏拉圖
 亞里士多德
 希臘化世界中的殖民理論和后來(lái)的借用
 普盧塔克對(duì)希羅多德的攻擊
 埃及宗教的勝利
 阿蒙神的兒子亞歷山大
第二章 從黑暗時(shí)代到文藝復(fù)興時(shí)期的埃及智慧與希臘傳播
 希帕蒂亞（Hypatia）被殺害
 埃及－異教宗教的崩潰
 基督教、星星和魚(yú)
 埃及宗教的遺留：赫耳墨斯神智論、新柏拉圖主義和諾斯替教
 赫耳墨斯神智論是希臘的，伊朗的，迦勒底的，還是埃及的？
 早期基督教、猶太教和伊斯蘭教下的赫耳墨斯神智論和新柏拉圖主義
 拜占庭和基督教西歐的赫耳墨斯神智論
 文藝復(fù)興時(shí)期的埃及
 哥白尼與赫耳墨斯神智論
 16世紀(jì)時(shí)的赫耳墨斯神智論和埃及
第三章 17、18世紀(jì)埃及的勝利
 17世紀(jì)時(shí)的赫耳墨斯神智論
 玫瑰十字會(huì)：古埃及在新教國(guó)家
 18世紀(jì)的古埃及
 18世紀(jì)：中國(guó)與重農(nóng)主義者
 18世紀(jì)：英國(guó)、埃及和共濟(jì)會(huì)
 法國(guó)、埃及和“進(jìn)步”：古今之爭(zhēng)
 作為埃及科學(xué)寓言的神話
 遠(yuǎn)征埃及
第四章 18世紀(jì)對(duì)埃及的敵意
 基督教反應(yīng)
 “三角”：基督教和希臘一起反對(duì)埃及
 希臘和基督教的結(jié)盟
 針對(duì)埃及的“進(jìn)步”
 作為“進(jìn)步”大陸的歐洲
 “進(jìn)步”
 種族主義
 浪漫主義
 奧西恩（ossian）與荷馬
 浪漫主義希臘主義
 溫克爾曼和德國(guó)的新希臘主義
 哥廷根
第五章 浪漫主義語(yǔ)言學(xué)：印度的興起與埃及的衰落，1740-1880
 印歐語(yǔ)系的誕生
 與梵文的情事
 施萊格爾的浪漫主義語(yǔ)言學(xué)
 東方文藝復(fù)興
 中國(guó)的衰落
 19世紀(jì)初期的種族主義
 古埃及人是什么膚色？
 現(xiàn)代埃及的民族文藝復(fù)興
 迪皮伊、若馬爾和商博良
 埃及一神教還是埃及多神教
 19和20世紀(jì)對(duì)古埃及的民間認(rèn)知
 埃利奧特·史密斯與“傳流論”
 若馬爾與金字塔之謎
第六章 希臘狂第一部分：古代模式的衰落，1790－1830
 弗里德里希·奧古斯特·沃爾夫與威廉·馮·洪堡
 洪堡的教育改革
 親希臘的人
 骯臟的希臘人與多利安人
 過(guò)渡人物（一）：黑格爾和馬克思
 過(guò)渡人物（二）：黑倫
 過(guò)渡人物（三）：巴托爾德·尼布爾
 珀蒂-拉德?tīng)柵c對(duì)古代模式的第一次攻擊
 卡爾·奧特弗里德·繆勒與對(duì)古代模式的推翻
第七章 希臘狂第二部分：新學(xué)術(shù)向英國(guó)的傳播與雅利安模式的興起，1830-1860
 德國(guó)模式和英國(guó)的教育改革
 喬治·格羅特
 雅利安人和古希臘人
第八章 腓尼基人的興起和衰落，1830-1885
 腓尼基人和反猶主義
 閃米特人是什么種族？
 閃米特人在語(yǔ)言和地理上的低劣
 阿諾德父子
 腓尼基人和英國(guó)人，1：英國(guó)人的觀點(diǎn)
 腓尼基人和英國(guó)人，2：法國(guó)人的觀點(diǎn)
 《薩朗波》
 摩洛神
 腓尼基人在希臘：1820-1880
 戈比諾刻畫(huà)的希臘形象
 謝里曼和“邁錫尼人”的發(fā)現(xiàn)
 巴比倫
第九章 腓尼基問(wèn)題的最終解決，1885-1945
 希臘文藝復(fù)興
 薩洛蒙·雷納克
 尤利烏斯·貝洛赫
 維克托·貝拉爾
 阿克那頓（Akhenaton）和埃及文藝復(fù)興
 阿瑟·伊文思和“彌諾斯人”
 反猶主義的高潮，1920-1939
 20世紀(jì)的雅利安主義
 馴服字母表：對(duì)腓尼基人的最后一擊
第十章 戰(zhàn)后局勢(shì)：回歸寬泛的雅利安模式，1945-1985
 戰(zhàn)后局勢(shì)
 古典學(xué)的發(fā)展，1945-1965
 原地生成模式
 地中海東部的聯(lián)系
 神話學(xué)
 語(yǔ)言
 烏加里特
 學(xué)術(shù)與以色列的崛起
 賽勒斯·戈登
 阿斯特和《希臘-閃族比較論》
 阿斯特的繼任者？J.C.比利希邁爾（J.C.Billigmeier）
 折中的嘗試：魯思·愛(ài)德華茲
 鐵器時(shí)代腓尼基人的回歸
 納韋和字母表的傳播
 埃及人的回歸？
 修正的古代模式
結(jié)論
 附錄：非利士人是希臘人嗎？
 詞匯表
 參考書(shū)目
 譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：這樣，修正的古代模式能夠?yàn)榭颂K托斯和伊翁的名字提供可信的詞源，能夠解釋古代作家覺(jué)察到的佩拉斯吉人與愛(ài)奧尼亞人之間的密切關(guān)系。許多杰出的學(xué)者試圖以雅利安模式來(lái)理解一堆雜亂的數(shù)據(jù)，但無(wú)功而返；一般而言，修正的古代模式能夠開(kāi)始解釋這些數(shù)據(jù)。殖民在討論希臘的殖民傳說(shuō)時(shí)，我認(rèn)為可以把它們有用地分為三類。首先是關(guān)于故事人物比如阿爾戈斯的伊那科斯國(guó)王以及底比斯的安菲翁和仄托斯等的模糊的，更不用說(shuō)不連貫的傳說(shuō)。其次是關(guān)于阿提卡的凱克洛普斯或者克里特和愛(ài)奧尼亞的拉達(dá)曼堤斯的傳說(shuō)，這些在古代是辯論的主題。第三，有關(guān)于卡德摩斯、達(dá)那俄斯和珀羅普斯的記錄，這些一般都被接受了。正如上文提到的，我相信出于文化驕傲的原因，希臘人傾向于降低近東影響和殖民的程度。而且，我敢肯定，所有傳說(shuō)都包含有趣的歷史真實(shí)的內(nèi)核，其隱晦的等級(jí)可以用年代來(lái)解釋：殖民離現(xiàn)在越近，其圖景越清楚。本卷主要討論的是達(dá)那俄斯和卡德摩斯的傳說(shuō)，因?yàn)樗鼈兪请x現(xiàn)在比較近的殖民，在古代模式的衰落和雅利安模式的勝利中是斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。首先，我們應(yīng)該考慮卡德摩斯對(duì)底比斯的殖民。這是古代模式的據(jù)點(diǎn)所在，因?yàn)樗鼡碛袕?qiáng)大而廣泛的證據(jù)，還因?yàn)閷?duì)閃米特腓尼基人的尊敬比對(duì)非洲埃及人的尊敬延長(zhǎng)了幾十年。英語(yǔ)世界關(guān)于卡德摩斯的古典學(xué)術(shù)被A.w.戈姆（A.w.Gomme）于1913年發(fā)表的一篇文章支配著。這位作者聲稱，卡德摩斯殖民，他同時(shí)暗示其它殖民，是在公元前5世紀(jì)初，就在希羅多德之前，由“理性主義”歷史學(xué)家捏造出來(lái)的。匏但是，這一極端立場(chǎng)總是難以捍衛(wèi)，它現(xiàn)在已經(jīng)站不住腳了。首先，非常民族主義的公元前5世紀(jì)忽然廣泛出現(xiàn)了如此細(xì)致的、多樣的和不愛(ài)國(guó)的傳說(shuō)，這一點(diǎn)具有內(nèi)在的不可信性。其次，我們有圖畫(huà)證據(jù)：一個(gè)公元前7世紀(jì)的浮雕花瓶碎片描繪了穿著東方服飾的歐羅巴，還有其它類似的對(duì)她和達(dá)那伊得斯姐妹的早期描繪。但是，中心的論證來(lái)自文學(xué)。雖然荷馬沒(méi)有提及這些殖民，但我們沒(méi)有理由說(shuō)他應(yīng)該提及。雖然他的史詩(shī)幾乎肯定地包含較早的材料，但它們涉及的是邁錫尼時(shí)代的結(jié)束，而非往前數(shù)百年邁錫尼時(shí)代的開(kāi)始?！兑晾麃喬亍烦錆M了對(duì)達(dá)那厄人和卡德摩斯人（Kadmeians）的指稱，二者的名祖達(dá)那俄斯和卡德摩斯至少會(huì)被后來(lái)的希臘人立刻認(rèn)出是來(lái)自埃及或腓尼基。荷馬和赫西奧德都提到過(guò)歐羅巴，而歐羅巴總是被認(rèn)為是卡德摩斯的姐妹或其它性質(zhì)的近親，是“腓尼克斯（Phoinix）的女兒”?？枴W特弗里德.繆勒和其他淵源批評(píng)家不愿意承認(rèn)這會(huì)與腓尼基有任何聯(lián)系，但他們正確地指出，腓尼克斯有其它許多意思，不一定與黎凡特有直接聯(lián)系。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這一十年中關(guān)于黑人和非洲歷史和哲學(xué)至為重要的著作?！　　堵曇簟芬黄?jiǎn)短的書(shū)評(píng)無(wú)法公正地評(píng)判這一杰作的學(xué)術(shù)廣度，但我應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，它異常清晰，值得欽佩，讀起來(lái)興味盎然。　　——《書(shū)商》一部驚世之作，思想出奇地大膽，筆法熱情磅礴…頗有裨益，激動(dòng)人心，在歷史編纂方面令人信服?！　　狦.w.鮑爾索克，普林斯頓高等研究院它是對(duì)歷史編纂和知識(shí)社會(huì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)，文筆優(yōu)雅、睿智，充滿自省意識(shí)…令人激動(dòng)的旅程…敘述扣人心弦，是我們所能得到的最好的學(xué)術(shù)偵察和發(fā)現(xiàn)故事。　　——瑪格麗特·德拉布爾，《觀察家報(bào)》在一項(xiàng)壯觀的事業(yè)中，馬丁·貝爾納試圖…恢復(fù)他所謂闡釋希臘文明肇始的“古代模式”的可信性…貝爾納堪稱古典研究領(lǐng)域異乎尋常的闖入者。他的裝備是兩種出色的才能，即對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)－也許應(yīng)該說(shuō)是知識(shí)政治學(xué)的非凡敏感，和杰出的語(yǔ)言天賦……貝爾納所講述的故事峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽，引人入勝，不乏妙趣橫生的題外話…一對(duì)歐洲想象力的主要部分進(jìn)行了批評(píng)性探索…又是精妙淵博、常帶嘲諷的回顧?！　　謇铩ぐ驳律?，《衛(wèi)報(bào)》

編輯推薦

《黑色雅典娜:古典文明的亞非之根(第1卷:構(gòu)造古希臘1785-1985)》是由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版的。

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