魯迅雜文精選

前言

在祖國日益繁榮昌盛的今天，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)正齊頭猛進(jìn)，人們在追求物質(zhì)財富的同時，也在渴求精神生活的豐富多彩。文學(xué)名著作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，對世界各國文化的交流、傳承起著不可低估的橋梁作用。尤其對于當(dāng)代的中小學(xué)生，廣泛閱讀中外經(jīng)典文學(xué)名著既可豐富自己的文化生活和知識儲備，還可增進(jìn)對世界各國不同民族文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的了解，進(jìn)而增長智慧、提升素養(yǎng)、陶冶性情。教育部制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本精神，也是要培養(yǎng)新一代公民，使他們具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，擁有創(chuàng)新精神、合作精神和開闊的視野，提升包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力。并對中學(xué)生語文課外閱讀做了相當(dāng)明確的規(guī)定，并指定和推薦了具體的課外閱讀書目。在對這些圖書進(jìn)行了市場綜合考察以及對家長和教師進(jìn)行調(diào)研之后，我們發(fā)現(xiàn)，只有將閱讀和寫作以及語文知識的積累結(jié)合起來，才能真正達(dá)到既能應(yīng)付學(xué)生的考試需要，同時又能提高學(xué)生整體語文素養(yǎng)的目的。為了有效實現(xiàn)以上目標(biāo)：我們特別邀請了國內(nèi)教育界權(quán)威專家和眾多中小學(xué)語文特級教師，嚴(yán)格遵循“新課標(biāo)”精神編寫了本套《語文新課標(biāo)必讀叢書》，奉獻(xiàn)給廣大中小學(xué)生讀者。本套叢書體例設(shè)置科學(xué)實用，既有“走近作者”、“背景搜索”、“內(nèi)容梗概”、“閱讀導(dǎo)航”、“特色人物”等提綱挈領(lǐng)、高屋建瓴式的閱讀指南，又有針對名著內(nèi)容含英咀華、條分縷析式的評點批注，還有對作品思想內(nèi)容、謀篇布局、藝術(shù)特色的綜合鑒賞、深度分析，更有從應(yīng)試的角度專門設(shè)置的考試真題和最新模擬試題供學(xué)生練習(xí)。以達(dá)到鞏固閱讀效果的目的。總而言之，本套《語文新課標(biāo)必讀叢書》所選篇目經(jīng)典，版本權(quán)威，體例科學(xué)，欄目精彩，我們有理由相信，它一定能夠成為中小學(xué)生朋友的良師益友，成為中小學(xué)生家庭的必備藏書。編者

內(nèi)容概要

　　《全面展現(xiàn)世界文學(xué)名著精粹：魯迅雜文精選》其中蘊含著他的嚴(yán)肅、崇高而執(zhí)著的思想追求和精神追求。他說過，“我早就很希望中國的青年站出來，對于中國的社會，文明，都毫無忌憚地加以批評?！保ā度A蓋集·題記》）魯迅的雜文，正是這樣一種社會批評和文明批評。這種批評，正像他自己所說的那樣，“是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帲歉袘?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足”。

書籍目錄

熱風(fēng)隨感錄三十五隨感錄三十八[精讀隨感錄四十八事實勝于雄辯華蓋集忽然想到(一至四)[精讀]戰(zhàn)士和蒼蠅[精讀]夏三蟲[精讀]華蓋集續(xù)編學(xué)界的三魂[精讀]談皇帝空談華蓋集續(xù)編的續(xù)編《阿Q正傳》的成因[精讀]墳我們現(xiàn)在怎樣做父親[精讀]娜拉走后怎樣[精讀]未有天才之前再論雷峰塔的倒掉[精讀]寫在《墳》后面[精讀]而已集略論中國人的臉[精讀]文學(xué)和出汗三閑集無聲的中國[精讀]“醉眼”中的朦朧文壇的掌故流氓的變遷[精讀]二心集非革命的急進(jìn)革命論者對于左翼作家聯(lián)盟的意見[精讀]柔石小傳中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前馬區(qū)的血偽自由書觀斗從諷刺到幽默最藝術(shù)的國家南腔北調(diào)集我們不再受騙了由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病談金圣嘆[精讀]謠言世家準(zhǔn)風(fēng)月談夜頌[精讀]二丑藝術(shù)[精讀]中國的奇想花邊文學(xué)“京派”與“海派”北人與南人小品文的生機(jī)罵殺與捧殺且介亭雜文關(guān)于中國的兩三件事[精讀]中國人失掉自信力了嗎說“面子”[精讀]且介亭雜文二集隱士“文人相輕”論“人言可畏”且介事雜文末編我要騙人白莽作《孩兒塔》序因太炎先生而想起的二三事新題預(yù)測參考答案

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：我做這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革家庭；又因為中國親權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤想對于從來認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問題，發(fā)表一點意見?？偠灾褐皇歉锩锏嚼献由砩狭T了。但何以大模大樣，用了這九個字的題目呢？這有兩個理由：第一，中國的“圣人之徒”，最恨人動搖他的兩樣?xùn)|西。一樣不必說，也與我輩絕不相干；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發(fā)幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫常”、“禽獸行”之類的惡名。他們以為父對于子，有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)；若是老子說話，當(dāng)然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。但祖父子孫，本來各各都只是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的?，F(xiàn)在的子，便是將來的父，也便是將來的祖。我知道我輩和讀者，若不是現(xiàn)任之父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一個時間。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣，盡可先行占住了上風(fēng)，擺出父親的尊嚴(yán)，談?wù)勎覀兒臀覀冏优氖?；不但將來著手實行，可以減少困難，在中國也順理成章，免得“圣人之徒”聽了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說，“我們怎樣做父親”。第二，對于家庭問題，我在《新青年》的《隨感錄》（二五，四十，四九）中，曾經(jīng)略略說及，總括大意，便只是從我們起，解放了后來的人。論到解放子女，本是極平常的事，當(dāng)然不必有什么討論。但中國的老年，中舊習(xí)慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。還有，我曾經(jīng)說，自己并非創(chuàng)作者，便在上海報紙的，《新教訓(xùn)》里，挨了一頓罵。但我輩評論事情，總須先評論了自己，不要冒充，才能像一篇說話，對得起自己和別人。我自己知道，不特并非創(chuàng)作者，并且也不是真理的發(fā)見者。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面，取了一點心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對于數(shù)年以后的學(xué)說的進(jìn)步和變遷，也說不出會到如何地步，單相信比現(xiàn)在總該還有進(jìn)步還有變遷罷了。所以說，“我們現(xiàn)在怎樣做父親”。我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，第一，要保存生命；第二，要延續(xù)這生命；第三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。生命的價值和生命價值的高下，現(xiàn)在可以不論。單照常識判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才發(fā)生溫?zé)?，保存了生命。但生物的個體，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對于子女當(dāng)然也算不了恩?！扒昂蠛螅枷蛏拈L途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典。可惜的是中國的舊見解，競與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨有對于孩子，卻威嚴(yán)十足。這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發(fā)跡的財主，不相上下了。我并不是說——如他們攻擊者所意想的——人類的性交也應(yīng)如別種動物，隨便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動，自鳴得意。是說，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創(chuàng)造者的意義。所生的子女，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)，將來還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前后后，都做一個過付的經(jīng)手人罷了。生命何以必須繼續(xù)呢？就是因為要發(fā)展，要進(jìn)化。個體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無止境，所以只能延續(xù)著，在這進(jìn)化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動物有內(nèi)的努力，積久才會繁復(fù)，無脊椎動物有內(nèi)的努力，積久才會發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者，卻反在長者；置重應(yīng)在將來，卻反在過去。前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責(zé)后者又來專做他的犧牲，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說——如他們攻擊者所意想的——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘。是說，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權(quán)利，也并非永久占有，將來還要對于他們的幼者，仍盡義務(wù)。只是前前后后，都做一切過付的經(jīng)手人罷了。

媒體關(guān)注與評論

這是匕首，這是投槍，然而又是獨特形式的詩；這形式，是魯迅先生所獨創(chuàng)的，是詩人和戰(zhàn)士的一致的產(chǎn)物?！熳郧?/pre>


編輯推薦
《全面展現(xiàn)世界文學(xué)名著精粹:魯迅雜文精選》：魯迅先生的雜文具有透辟的思想洞察力、銳利的文化批判力和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，通過不拘一格的形式，以及寓熱情于冷峻之中的文筆，抨擊了時政、鞭撻了習(xí)俗、揭示了生活的哲理。將詩和政論結(jié)合在一起的風(fēng)格，后來被人們稱之為“魯迅風(fēng)”。魯迅雜文開創(chuàng)了現(xiàn)代雜文的新風(fēng)，影響了一代又一代的雜文作者。傾力打造全民閱讀第一品牌。





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