勸學篇·張之洞

前言

這套勸學系列叢書，雖然選文不多，只有中外三部《勸學篇》，規(guī)模不大，其原文字數(shù)總共也才不過十幾萬，但其思想意義和社會價值，卻非尋常可比。    先說荀子和他的《勸學篇》。    在先秦諸子中，對中國社會發(fā)展產(chǎn)生促進作用最大的，不是孔子、孟子，而是荀子。荀子的貢獻主要有二：一是他主講稷下，三為祭酒，提出并傳播了自己頗具唯物色彩的務實思想；一是他培養(yǎng)了兩個非凡的學生，這就是韓非和李斯。    秦始皇統(tǒng)一中國，出于私心，手段殘忍，自有其不可饒恕之過。但他的統(tǒng)一中國，實際上是中華民族的首次實質性統(tǒng)一，而其書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡等，則客觀上為爾后中國社會的統(tǒng)一和發(fā)展，奠定了相當恒久的制度文化性基礎，所以有著重要的客觀進步意義，而從思想理論上給秦始皇以啟迪的，就是韓非，而直接參與其統(tǒng)一大業(yè)，助其成就統(tǒng)一大業(yè)的，則李斯功莫大焉。所以我們說，在先秦諸子中，對中國社會發(fā)展起到較大促進作用的，是韓非和李斯的業(yè)師荀子。    很可能會有人對我的觀點不以為然。他們會說，既然荀子的思想對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了如此大的影響，那為什么他在中國思想文化史上的地位不及孔孟呢？我們說，這是因為漢武帝及以后歷代取得天下的帝王，為鞏固其專制統(tǒng)治，為維護其集團利益，多選取孔子或孔孟的較為保守的思想來充當其思想盾牌，于是他們就利用政權的力量，拔高孔孟，而那些想擠進這個集團分一杯羹的淺見而輕薄的“知識分子”們，也紛紛迎合這種需要，為孔孟張目使然。相對而言，那些較具唯物色彩且較為務實的思想家，如荀子、墨子等，則因此而倍受冷落，甚至遭到貶斥。其實，這也正是兩千年來中國社會發(fā)展緩慢的主要原因之一。    荀子有如此貢獻，其思想自然主要體現(xiàn)在現(xiàn)存《荀子》一書中。而位列該書之首的《勸學篇》，毫無疑問是他的代表作?！皩W不可以已。”在他的《勸學篇》中，荀子對為什么要學習、應當學習什么、應該怎么學等問題，都從哲學的高度作了精彩論述，所以該《勸學篇》是世界教育和學習史上不可多得的勸學精品。其閱讀價值是不言自明的。    再說福澤諭吉和他的《勸學篇》。    福澤諭吉是日本明治維新時期最著名的思想家和教育家。他毫無顧忌地猛烈抨擊落后的封建文化，不遺余力地積極傳播先進的資產(chǎn)階級民主自由思想，為日本資產(chǎn)階級革命的成功，立下了汗馬功勞。他的頭像現(xiàn)已印上日元紙幣，可見日本人民對他的尊敬和懷念。而《勸學篇》則是他抨擊封建文化，傳播資產(chǎn)階級民主自由思想的代表作，由于歷史的原因，我國迄今尚未發(fā)生過真正意義上的資產(chǎn)階級革命。讀一讀福澤氏的《勸學篇》，不僅可以讓你知道，為什么要提倡學習，應當學什么，應該怎么學，而且同時還可以讓你知道資產(chǎn)階級民主自由思想的真諦是什么。    最后談談張之洞和他的《勸學篇》。    清朝晚年，災難深重的中華出現(xiàn)過三大改良：一是洋務運動；一是戊戌變法；一是清末新政。張之洞既是洋務主將之一，也曾同情和支持過變法，又是新政的參與者，為清末中國社會的“改革開放”和教育及經(jīng)濟的發(fā)展作出了杰出貢獻。而《勸學篇》就是張之洞參政議政的思想理論綱領。張之洞《勸學篇》的主旨，是以中學為內(nèi)學，以西學為外學，以中學治身心，以西學應世事，以中學為體，以西學為用，簡稱中體西用。其變法思想是，除清政府的統(tǒng)治地位不能變，儒學綱常倫理不能變之外，其他的如經(jīng)濟、教育制度等，都可以變，并且都應當變，尤其是應當學習西方先進的科學技術，以改變中華民族落后挨打的被動局面。這是比較典型的折衷主義主張。但也正是因為張之洞的思想的調(diào)和色彩，才被當時的最高統(tǒng)治者所容忍和接受，致使其許多的改革主張，得以貫徹實行。也正是這不徹底的改革，給中華民族帶來了一線生機，并醞釀成了后來的辛亥革命。張之洞也因此被孫中山稱為不言革命的革命家，并為毛澤東所稱道，張之洞《勸學篇》雖以教士造民為出發(fā)點，但其內(nèi)容廣涉政治、經(jīng)濟、軍事、哲學等諸多領域，它既是研究晚清社會的必讀之書，也是改革者應當借照的一面鏡子。    這三部《勸學篇》，不僅是中外教育史上的名著，而且是中外哲學史和中外思想史上的名著，并且于今還極具借鑒價值。將這樣三部《勸學篇》編成一套勸學系列叢書出版，應當說，吉林出版集團外語教育出版公司的領導暨于偉群編輯，是匠心獨具的。當今的出版物市場，除政治資料和教材而外，充斥其中的多是應景的“教輔”、“考輔”、“言情”、“厚黑”之類，多無學術和思想價值，偶有學術著作，也多為借助社會科研基金問世的作品。所以，當吉林出版集團外語教育出版公司于偉群編輯電告我該公司要出版這套勸學系列叢書時，我便直截了當?shù)馗嬖V她，這是一件功德無量的好事。    我經(jīng)常鼓勵青年學人，要多讀經(jīng)典性著作，這有益于學術品味的提升和事業(yè)的進步。但我所提倡的多讀經(jīng)典性著作，決不同于當今一些學者為拯救“日下世風”而提倡讓青少年閱讀那些早已過時且虛玄乏用的儒家說教。我所說的經(jīng)典，指的是那些曾對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的歷代哲人的充滿哲理的代表作。這種作品，能益人智德，能從根本上使人進步，并進而促成社會的發(fā)展。這三部《勸學篇》，就是這樣的經(jīng)典。所以我勸青年人不妨抽時間閱讀一下這套勸學系列叢書。只要你用心去讀，我相信，它一定會給你一些有益的啟迪。    陳山榜    2011年3月作于石家莊寓所

內(nèi)容概要

　　《勸學篇：張之洞》的主旨是以中學為內(nèi)學，以西學為外學，以中學治身心，以西學應世事，以中學為體，以西學為用，簡稱中體西用。

作者簡介

作者：（清代）張之洞 合著者：陳山榜陳山榜，1982年2月畢業(yè)于河北大學中文系。早年曾參加過一些國家級課題的研究和撰稿，如《中國教育思想通史》等。20世紀80年代中期，曾主持過干部教育語文教材編寫工作，是發(fā)起人和組織者，并主編了其中一本，即由教育科學出版社出版的《中外名篇選讀》一書。20世紀80年代后期，點校評注了張之洞的《勸學篇》。此書是已列入國務院古籍整理規(guī)劃領導小組規(guī)劃的項目。后又撰寫了《顏元評傳》。此書已列入“中國思想家評傳叢書”的選題并獲河北省社會科學個人專著三等獎?，F(xiàn)被國家清史編委會批準為項目《李塨評傳》的撰稿和《李堞集》的點校工作的主持人。發(fā)表論文20余篇，其中10篇發(fā)在國家核心期刊上。如：《福澤諭吉（勸學篇）與張之洞（勸學篇>之比較研究》、《利育：一個亟待開設的課題》等。

書籍目錄

總序前言勸學篇·序勸學篇·內(nèi)篇同心第一教忠第二明綱第三知類第四宗經(jīng)第五正權第六循序第七守約第八去毒第九勸學篇·外篇益智第一游學第二設學第三學制第四廣譯第五閱報第六變法第七變科舉第八農(nóng)工商學第九兵學第十礦學第十一鐵路第十二會通第十三非弭兵第十四非攻教第十五跋——張之洞《勸學篇》與福澤諭言《勸學篇》之比較研究

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：本篇道出了晚清政治的一大弊端，這就是上情不能下達，下情更不能上達。篇中說，“軍國大計，執(zhí)政慎密，不敢宣言，然而各國洋報，早已播諸五洲?！眻?zhí)政不宣，外國何以知曉？洋報何以播傳？若只宣諸外國，而惟瞞蒙國民，則是罔民。篇中又說，“一國之利害安危，本國之人”，“即知之，亦不敢盡言之”，甚至官吏向上作報告也是“觸時忌者輒削之不書”，這是下情不能上達。上情不能下達，下情不能上達，上罔下，下欺上，而中間的官僚們更樂得借作手腳，當時朝廷之昏庸，已不待言，然而即使不昏庸，又依據(jù)什么制定正確的政策？假使偶然制定了一點正確的政策，又怎能真正貫徹落實？晚清政府有政如此，焉能不敢？溝通上下關系，互遞確鑿信息，乃立國行政一大要事。上下通則國安，上下隔則禍藏，上下悖則國危，執(zhí)政者于此不可不慎。而在溝通上下、博知內(nèi)外這一方面，新聞確系一個有效媒介。有鑒于此。在新聞政策上，則以新聞自由為尚。自由的新聞，既可下傳上級原意，又可上達下邊真情，中間還能起到輿論監(jiān)督作用，一舉三得，其效非他務可以取代。

編輯推薦

《勸學篇?張之洞》古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學。張之洞(1837-1909)。全書貫穿舊學為體，新學為用。出洋一年，勝于讀西書五年，師夷之長以制夷，與福澤諭吉《勸學篇》，共同構成現(xiàn)代勸學，民族自強名篇。古為今用，洋為中用。悅讀中外勸學名篇，打開您智慧、思想、實踐之門。少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

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