鬼門關(guān)/中國文化知識讀本

前言

文化是一種社會現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識。文化是維系一個民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡。    隨著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。    希望本書能為弘揚中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　“中國古代科技史話”在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。

書籍目錄

一、鬼門關(guān)地理概況二、鬼門關(guān)稱謂流變?nèi)⒐黹T關(guān)尋古四、鬼門關(guān)景觀五、鬼門關(guān)文化六、鬼門關(guān)文學(xué)

章節(jié)摘錄

鬼門關(guān)的稱謂流變，也是嶺南歷史更迭前進(jìn)的見證，其社會文化意蘊可從其名稱的變化中探索到蛛絲馬跡。    古時嶺南鬼門關(guān)曾是通往欽州、合浦、海南、越南的干道。古代“海上絲綢之路”南段，至圭江登岸后，即經(jīng)此關(guān)人南流江，再抵合浦出海。今日珠三角一帶、北部灣經(jīng)濟(jì)圈和廣西“沿海一極”的發(fā)展格局，也依賴此關(guān)的周轉(zhuǎn)輸渡。五代后晉趙瑩等人的《舊唐書·地理志》和南宋王象之的《輿地記勝》都記錄過其原稱為“桂門關(guān)”，后來誤傳名稱才變?yōu)椤肮黹T關(guān)”。元代廉訪使月魯，曾把它改名為“魁星關(guān)”；明洪武時恢復(fù)“桂門關(guān)”原名，宣德時又改為“天門關(guān)”，后來再為“歸明關(guān)”。在民間，人們?nèi)匀灰u稱其為“鬼門關(guān)”。鬼門關(guān)的地名稱謂，大體經(jīng)歷了桂門關(guān)——鬼門關(guān)——魁星關(guān)——天門關(guān)的變更。    (一)“桂門關(guān)”與“南蠻史”    嶺南(現(xiàn)在廣西、廣東全境以及湖南、江西等省部分地區(qū))地處我國南疆邊陲，北隔五嶺，南阻大海，而桂門關(guān)就是進(jìn)人嶺南東南部之口。中原人對嶺南基本一無所知或知之寥寥。直到唐代，嶺南仍被看做“瘴癘”之鄉(xiāng)，居住在此地的人被稱為“南蠻”或“蠻夷”。孟浩然的《送王昌齡之嶺南》有詩云：“土毛無縞□，鄉(xiāng)味有槎頭。已抱沈痼疾，更貽魑魅憂?！蹦蠋X山脈的天然屏障阻礙了嶺南地區(qū)與中原的交通與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，自唐朝宰相張九齡開鑿了梅關(guān)古道以后，才逐步得以發(fā)展。其地理位置決定了它與中原政權(quán)及其文化的隔膜尤為濃重。由于中國歷代的政治中心—直在北方，即長江以北、黃河中下游區(qū)域的兩河流域，“漢人優(yōu)等論”尤為盛行。且?guī)X南人不為漢化，敝帚自珍，高適《餞宋八充彭中丞判官之嶺南》詩日：“彼邦本倔強(qiáng)，習(xí)俗多驕矜。翠羽干平法，黃金撓直繩。若將除害馬，慎勿信蒼蠅。魑魅寧無患，忠貞適有憑。”雖然中國古代的經(jīng)濟(jì)中心在北宋以后逐漸遷至長江以南，但統(tǒng)治勢力對嶺南可謂鞭長莫及，其文化滲透力也相對薄弱。    嶺南負(fù)山臨海，五嶺橫貫東西，擋住了來自北方的寒流，大部分地區(qū)多余潮濕，氣候濕熱。獨特的地理環(huán)境和氣候條件，長期阻礙了該地區(qū)與中原經(jīng)濟(jì)、文化交流，而其一些獨有的民俗也得以保留下來。在中原士大夫眼中，就成了‘夷俗”“蠻俗”“陋俗”和落后的象征。明王守仁亦言：“嶺南之州，大地多卑濕瘴癘，其風(fēng)土雜夷，自昔與中原不類?！睆慕y(tǒng)治者的利益和主觀意識看，嶺南地區(qū)沒有中原土地的肥沃，而且頻發(fā)洪水臺風(fēng)，自然環(huán)境惡劣，并沒有給予其足夠的重視與開發(fā)。這使得嶺南文化保持著其鮮明的個性色彩和獨到的地域性。古隘名稱訛傳為奇特詭譎的“鬼門關(guān)”，與嶺南特有的文化底蘊和“南蠻史”有著不可割裂的關(guān)聯(lián)和淵源。    唐宋時期，嶺南成為了政府安置流人謫宦的聚居地。僅唐代貶流至廣東有史籍可考者，流人近300人(次)，左將官近200人，皇親國戚37人，宰相49人，還有一些達(dá)官貴人。而宋代被流貶者僅見于史籍者就有400多人次，加上無考者更無法計數(shù)。例如，沈期(656—714年)、楊炎(727—781年)、李德裕(787—850年)、蘇軾(1037—1101年)、黃庭堅(1045—1105年)、李綱(1083—1140年)、趙鼎(1085—1147年)等官員皆曾被流貶至南下兩粵。一些文人墨客途徑鬼門關(guān)，留下了許多借景抒情的著名詩句。李德?！顿H崖州詩》(一說是楊炎所寫)云：“一去二萬里，千去千不還。崖州何處在？生度鬼門關(guān)?！彼稳藙⒊?1019—1068年)《送人之嶺南》云：“君去炎方遠(yuǎn)，行行萬里余。漸驚南瘴酷，益見北人疏。山谷藏雄虺，溪潭養(yǎng)鱷魚。秋風(fēng)雁不到，何處俟歸書?！?   可見到了嶺南，如同進(jìn)入了一個毫無生氣、黯淡無光的境地，與作別生期并無差異。這些來自中原的南下士大夫被流貶后日積月累的悲戚之情和流落異地的恐慌羞愧，都借由對“鬼門關(guān)”來抒發(fā)和升華，得到了些許的宣泄和釋放。“鬼門關(guān)”這一由北方失意士人造就的惡稱，逐漸取代“桂門關(guān)”，涵蓋了嶺南關(guān)口的“所指”，成為唐宋“南流史”的象征符號。    古代“貶官文化”產(chǎn)生的客觀原因來自社會政治的黑暗統(tǒng)治。中國封建社會于唐代設(shè)置的“貶官”制度隨著時間推移，由原來打擊腐敗的功能而慢慢蛻化成為朝廷專制勢力鏟除異己的卑劣手段。一些有才華而正直的文人在經(jīng)歷了官場斗爭和勢力欺壓，政治上不得志后，只得借山水來抒郁明志。例如，北宋大文學(xué)家蘇軾二次被貶時，成為宋朝官員被貶謫到嶺南的第_人。他因文字獄被貶到海南儋州任昌化軍長官，到儋州四年，時已66歲。在他的一首《庚辰歲人日作。時聞黃河已復(fù)北流，老臣舊數(shù)淪此，今斯言乃驗》的七律中，頷聯(lián)兩句為“天涯已慣逢人日，歸路猶欣過鬼門”，以“過鬼門”表達(dá)其渴望遇赦北歸的心情。P9-19

編輯推薦

“中國古代科技史話”是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。    王忠強(qiáng)創(chuàng)作的《鬼門關(guān)》是其中一冊，介紹了“鬼門關(guān)”的故事……

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