古代刑罰與刑具

前言

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。    隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對(duì)重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。    希望本書能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文化知識(shí)讀本》是在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本?！　　吨袊?guó)文化知識(shí)讀本：古代刑罰與刑具》為叢書之一，介紹了古代刑罰與刑具的有關(guān)內(nèi)容。　　《中國(guó)文化知識(shí)讀本：古代刑罰與刑具》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力。

書籍目錄

一、中國(guó)古代刑罰的發(fā)展變化及其原因二、奴隸制五刑三、封建制五刑四、古代的種種死刑五、古代常用的刑具

章節(jié)摘錄

（二）中國(guó)古代刑罰演變的原因    大體上，中國(guó)古代刑罰發(fā)展變化的原因有以下幾個(gè)方面。    1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步及當(dāng)權(quán)者指導(dǎo)思想的不斷變化導(dǎo)致了刑罰的發(fā)展變化。法律制度是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，任何法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展及其形成，都是與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件緊密相連的。原始社會(huì)時(shí)期，沒有國(guó)家、沒有法律、生產(chǎn)力水平低下、人類認(rèn)識(shí)自然的能力低下，當(dāng)時(shí)的原始習(xí)慣也是由以采集和漁獵為標(biāo)志的低下生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，懲罰方式簡(jiǎn)單殘暴。后來由于生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制成為主導(dǎo)，逐漸產(chǎn)生了相當(dāng)多的習(xí)慣法。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，隨著人們對(duì)物質(zhì)世界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，刑罰的體系逐漸完善，目的性也更加專一，即保護(hù)私有制財(cái)產(chǎn)，保護(hù)人身權(quán)利，維護(hù)政治統(tǒng)治。自夏朝建立第一個(gè)奴隸制國(guó)家起，我國(guó)古代社會(huì)一直堅(jiān)持以刑罰為中心的法律體系。    由于專制、集權(quán)貫穿我國(guó)幾千年的古代發(fā)展史，中國(guó)古代的法律文化也有鮮明的中國(guó)特色，刑罰的隨意性導(dǎo)致大量地充斥于刑法之中的完全是對(duì)人的生命的漠視。    從簡(jiǎn)單的同態(tài)復(fù)仇到夏、商時(shí)期的奴隸制刑罰，直至演變到封建社會(huì)的“五刑”，刑罰的變化，同當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治思想有著密切的聯(lián)系。中國(guó)古代社會(huì)一直是集權(quán)的家長(zhǎng)制統(tǒng)治，王或皇帝是國(guó)家的主宰，所謂家天下，“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”。所以，法律也集中體現(xiàn)了維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的基本指導(dǎo)思想。崇尚刑法，重視刑罰，使我國(guó)古代不管民事、行政、刑事的制裁，無一例外地采用刑罰的手段。法律不但憑借嚴(yán)酷的刑罰手段懲辦危及王權(quán)統(tǒng)治的政治性犯罪，同時(shí)也嚴(yán)厲制裁破壞國(guó)家統(tǒng)治、擾亂社會(huì)程序的刑事犯罪。統(tǒng)治者從長(zhǎng)期的實(shí)踐中體會(huì)到，既要使犯罪者受到懲罰，又能保存其勞動(dòng)能力才是更為有利的。所以刑制的改革，更加適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，同時(shí)也能更好地維護(hù)其統(tǒng)治。夏、商時(shí)期人們認(rèn)識(shí)自然的能力十分有限，同時(shí)又剛剛從原始野蠻時(shí)代演變而來，維護(hù)王權(quán)成為其首要的目的，同時(shí)人的愚昧無知又使統(tǒng)治者假借天意的圖謀得以實(shí)現(xiàn)，雖然其刑罰十分野蠻殘酷，但是統(tǒng)治者借天的名義，成功地表明其刑罰的合理性。同時(shí)，統(tǒng)治者鑒于前朝的教訓(xùn)，至周時(shí)提出“以德配天”“明法慎罰”的思想，強(qiáng)調(diào)“用刑寬緩”，將教化和刑罰結(jié)合起來，出現(xiàn)了以“圜土之制”，“嘉石之制”為名的徒刑、拘役等刑罰，又增加了贖刑、流刑等作為五刑的補(bǔ)充，不再是單純的傷及人肢體、生命的酷刑。秦以后到明清，中央集權(quán)的統(tǒng)治更加牢固地確立，雖然各朝代執(zhí)政者的指導(dǎo)思想各有不同，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步也逐漸促使統(tǒng)治者對(duì)刑罰作出了變革，以絞、斬死刑代替以往殘酷的生命刑，以笞、杖、徒、流代替野蠻的肉刑，這實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治者逐漸適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)文明程度提高的反映。    2.古代社會(huì)高度集權(quán)的家長(zhǎng)制統(tǒng)治、統(tǒng)治者權(quán)力的無限制和無制約性，導(dǎo)致當(dāng)權(quán)者往往憑一己好惡行事，使刑罰形成了不穩(wěn)定和不確定的特點(diǎn)。所以，我國(guó)古代刑罰發(fā)展變化的進(jìn)程中人為的痕跡濃重；總趨勢(shì)是朝著寬緩的方向發(fā)展，但是其中也多有反復(fù)。我國(guó)古代社會(huì)自從有國(guó)家以來，無論是不成文立法的時(shí)代，或者是成文法時(shí)代，法律對(duì)刑罰的種類都有明確的規(guī)定，但是經(jīng)常有隨意增加法外刑罰的情況。隋初，制定《開皇律》《大業(yè)律》，強(qiáng)調(diào)用法寬緩，然而隋煬帝并不依律行事，他“更立嚴(yán)法”，并恢復(fù)梟首、滅九族等酷刑，自毀法制，濫施淫刑。又如唐時(shí)法律為我國(guó)古代之最鼎盛時(shí)期，但是法外施刑的現(xiàn)象也層出不窮。武則天時(shí)，酷臣周興、索元禮、來俊臣非法采用酷刑摧殘人犯，將人犯“禁地牢中，或盛之如甕，以火圜灸之，兼絕其糧餉，至有抽衣絮以啖之者”。明時(shí)，皇帝設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)關(guān)，濫用刑罰更為嚴(yán)重。清律中根本沒有關(guān)于文字獄的直接規(guī)定，但所有的文字獄均是按照謀反、大逆定罪，是最嚴(yán)重的犯罪，并且處以最嚴(yán)厲的刑罰。所以，古代專制制度下，皇帝的行為往往使法律淪為一紙空文。    另一方面，較為開明的當(dāng)權(quán)者的舉措，又會(huì)帶來不同的后果。據(jù)史載，漢初文帝改刑罰的原因，是為緹縈的孝心所感動(dòng)，遂下詔說：“刑至斷肢體，刻肌膚，終生不息?！笔恰安坏隆?。由此引發(fā)了漢初刑罰的改革。    所以，在我國(guó)古代社會(huì)以仁者治國(guó)的指導(dǎo)思想下，法制的推進(jìn)顯然有其偶然性，但是反過來說，這樣的發(fā)展變化也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。    3.宋元明清法制由輕向重變化的原因。從秦漢至隋唐，刑罰制度的發(fā)展趨勢(shì)—直是由繁雜殘酷轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)明輕緩。其間有漢文帝廢肉刑的改革、三國(guó)兩晉南北朝的刑制改革及隋文帝法定五刑，至唐時(shí)法制達(dá)到巔峰，其影響直至宋、元、明、清，但是宋、元、明、清雖以唐制，其刑罰較前朝又趨殘酷、繁雜，并且復(fù)活了肉刑，死刑的執(zhí)行方式也有增加。從歷史上看，宋、元、明、清時(shí)期是我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展并且最終沒落，而商品經(jīng)濟(jì)逐漸萌芽之時(shí)，社會(huì)的矛盾日趨激化，統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，更加加強(qiáng)中央集權(quán)，用重典治天下，故而刑罰更加殘酷，這也是中國(guó)古代社會(huì)后期刑罰的重要特點(diǎn)。至明清，發(fā)展尤為明顯，其特點(diǎn)就是限制商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在資本主義萌芽已經(jīng)誕生的條件下，仍然堅(jiān)持重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，實(shí)行“禁海閉關(guān)”，延緩了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展。明時(shí)增加許多法外酷刑，而清朝又處于古代中國(guó)向近代化發(fā)展的復(fù)雜時(shí)期，更加以空前的嚴(yán)刑峻法推行政治思想的高壓統(tǒng)治。明清時(shí)期大興文字獄，對(duì)思想異端嚴(yán)厲懲罰，這在一定程度上阻止了我國(guó)古代社會(huì)先進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展，也是我國(guó)古代社會(huì)一貫的愚民政策的體現(xiàn)。    明清時(shí)期重刑觀點(diǎn)同當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜密切相關(guān)。古代社會(huì)發(fā)展到明清時(shí)期，封建制度已經(jīng)走向末路，新的生產(chǎn)關(guān)系正在形成之中。而這種新興的生產(chǎn)關(guān)系勢(shì)必威脅到封建統(tǒng)治集團(tuán)的切身利益，所以，統(tǒng)治者為了維護(hù)政治上的專制統(tǒng)治，必然鉗制廣大人民的思想和輿論，甚至不惜動(dòng)用殘酷的刑罰手段，遏制自由思想的興起。    4.刑罰的變化與發(fā)展同特定的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀緊密相連。我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的不同階段，或者同一階段的不同時(shí)期，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面的發(fā)展不盡相同，所以，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，會(huì)形成不同的特色。刑罰作為法的重要組成部分當(dāng)然也有不同的發(fā)展和變化，從夏商以來歷代統(tǒng)治者在運(yùn)用刑罰統(tǒng)治社會(huì)的過程中逐漸積累了豐富的用刑經(jīng)驗(yàn)，至西周時(shí)，形成“刑罰世輕世重”的理論?！渡袝涡獭氛f“輕重諸罰有權(quán)，刑罰世輕世重”?！靶绦聡?guó)用輕典，刑平國(guó)用中典，刑亂國(guó)用重典?！边@種思想逐漸融人中國(guó)傳統(tǒng)政治理論之中，刑罰的發(fā)展變化實(shí)際上也體現(xiàn)了這種理論在治國(guó)實(shí)踐中的運(yùn)用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄并爭(zhēng)，天下大亂，當(dāng)時(shí)剛剛興起的地主階級(jí)在制定法律的時(shí)候就特別強(qiáng)調(diào)重視重刑，用刑嚴(yán)酷。唐時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為迅速，國(guó)家實(shí)力明顯增強(qiáng)，所以，這一時(shí)期奉行用刑持平，“刑平國(guó)，用中典”的策略，體現(xiàn)到刑罰上，變化為寬嚴(yán)適中，簡(jiǎn)約易明，由此帶來的是社會(huì)更加穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)更加繁榮，使唐帝國(guó)成為當(dāng)時(shí)亞洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。宋、元、明、清時(shí)期，統(tǒng)治者都是在天下大亂，群雄紛爭(zhēng)中奪取天下，都認(rèn)為身處亂世，強(qiáng)調(diào)治亂世用重典，所以這一時(shí)期的刑罰一反隋唐以來的輕刑中典政策，又將刑罰導(dǎo)人峻法酷刑的時(shí)期，走上了回頭路。然而，嚴(yán)刑酷法帶來的不是統(tǒng)治者的長(zhǎng)治久安，殘酷的鎮(zhèn)壓反而加快了王朝覆滅的步伐。    P16-27

編輯推薦

在王權(quán)至上，法自君出的封建社會(huì)，鞭笞、棍打是最常見的懲罰。歷代酷吏在拷訊犯人時(shí)，往往違反刑罰規(guī)定，諸刑并用，還別出心裁地創(chuàng)造出各種稀奇古怪的用刑方式，在殘虐人性時(shí)得到淋漓盡致的發(fā)揮。    劉洋編著的《古代刑罰與刑具》為“中國(guó)文化知識(shí)讀本”系列之一，以優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，介紹了古代刑罰與刑具的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)中國(guó)古代主要刑罰與刑具分門別類地作了介紹并揭示其發(fā)展演變的基本脈絡(luò)。

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