神社眾神明

出版時間：2011-1 出版社：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司作者：井上順孝頁數(shù)：313 譯者：朱白蘭
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前言

　　神社是日本國慣見的一道風(fēng)景。有的神社隱身于茂密的森林深 處；有的則位于高處，需要攀登數(shù)十段梯級才能到達(dá)；還有的挺著 瘦小的身軀，躋身于都市鱗次櫛比的大廈當(dāng)中。作為神社象征的鳥 居，在城市和鄉(xiāng)村隨時可見，它們和周圍的景象融為一體，使我們 在生活中習(xí)以為常。 參拜神社的時節(jié)四季都有，神社就是我們身旁的宗教設(shè)施。正 月里，有超過一半的日本人會去神社參拜，此為新年首拜。雖然也 有人到成田不動、川崎大師等佛教寺院去參拜，但去神社參拜的人 還是占了絕大多數(shù)，數(shù)量居日本第一。而且，每到十一月的七五三 節(jié)之時，全國各地神社的參道上都滿是身穿盛裝的孩子以及父母， 那景象熱鬧非凡。 參拜神社的時候，人們總會到拜殿的香資箱跟前搖鈴許愿，然 后抽抽簽、買些牒片及驅(qū)妖箭。要參加考試的學(xué)生們則會供獻(xiàn)匾額 祈愿合格。再講究一些的人，會在參拜前先到手水舍漱口和洗手， 讓身體變干凈些再前往神殿。這些參拜行為，通過父母們的言傳身 教和孩子們的耳濡目染，一代代傳承下去。 但是，盡管神社就在我們身旁，對于神社的來源、祭拜禮儀的 意義、參拜的是何種神，大多數(shù)人其實都不知道。自己經(jīng)常參拜的 神社供奉的是什么神靈，這座神社建造于何時、因何而建……幾乎 從來無人探究。 單從神社的名字來說，有稻荷社、天神社、八幡宮、神明宮、 諏訪社等，只要稍稍留心便會察覺它們的名字各不相同。有的神社 里甚至?xí)袔讉€神殿，但很多人都認(rèn)為理該如此，無甚特別。然 后，無論去哪座神社參拜，都一律合手許愿。 由于宗教屬于民間傳統(tǒng)，所以，對古代流傳下來的東西，很多 人都認(rèn)為其存在天經(jīng)地義，絕無疑想。雖然如此，全國大大小小約 八萬座神社卻都有各自不同的出現(xiàn)和留存原因。 它們經(jīng)過了神佛混同時期，穿越了漫長而復(fù)雜的歷史，方才走 到現(xiàn)在。 各個神社出現(xiàn)的背景不同。有的從遠(yuǎn)古就出現(xiàn)了，有的是中世 紀(jì)時貴族和武士得勢后才建造的，也有的是到了近代仰仗國家勢力 而設(shè)置的。不同的神社，其出現(xiàn)的經(jīng)過反映了時代背景，可以讓后 世從中窺見其出現(xiàn)年代的一些歷史端倪。稻荷社和八幡宮的數(shù)量很 多，這也是有著正兒八經(jīng)的原因的。如果你對歷史再了解多些，那 些到處都有、隨時可見的神社，說不定就會引起你強(qiáng)烈的興趣。 “八百萬神靈”這個說法，我們都不陌生。不難推知，日本從 古代以來存在過數(shù)以百萬計的神靈。除了在神社里受到祭祀的神， 還有很多出現(xiàn)在神話故事里。神靈的數(shù)量如此眾多，各種神靈間的 關(guān)系自然難免復(fù)雜。 “二戰(zhàn)”之前，小學(xué)的教科書里收有《古事記》、《日本書 紀(jì)》記述的神話故事，素戔鳴尊和八岐大蛇、大國主命和因幡白 兔，還有海幸彥和山幸彥的神話故事都非常有名。但是，戰(zhàn)后的日 本教材(包括小學(xué)教材）不再收錄日本神話，這直接導(dǎo)致了日本人 對本國自古流傳下來的神話傳說少了一份關(guān)心。 神話故事絕非和現(xiàn)代人生活相去甚遠(yuǎn)的無稽之談。日本人的 行為模式、心理特征都可以從神話傳說里找出依據(jù)。很多神話用現(xiàn) 代的眼光來看，都是一個個合情合理的故事，對照今天我們身邊的 現(xiàn)實，你或許會驚訝地發(fā)現(xiàn)兩者情節(jié)雷同。神話里介紹的神靈充滿 了人類氣息，那或許是古代日本人的影子。神靈們對待“支配”和 “統(tǒng)治”的態(tài)度、戰(zhàn)爭時的行動，都和現(xiàn)代人類相仿。知道了古代 人的想法，對現(xiàn)代的生活未嘗沒有啟迪。 從日本神話里出現(xiàn)的神來看，太陽、月亮、星體、雷、風(fēng)等 都被想象成神，氏族的始祖也被當(dāng)成神，簡直沒有什么不可以為神 的。神和人類有著顯著的差別，人類和神教的世界迥然相異，卻又 能融會貫通。 在民間受到信仰的神靈，意義更加深遠(yuǎn)。民眾出于現(xiàn)實的考慮 設(shè)神祭祀，神靈身上寄托了他們世代的希望。同時，為了愿望有所 依托，他們也會創(chuàng)造出新的神靈。在江戶時代，民眾自許許多多的 神靈中挑選出符合他們愿望、被認(rèn)為可以保佑他們某種心愿達(dá)成的 神來祭祀，這種神由于民間信奉者趨之若鶩而成為“流行神”。此 外，也有些神靈是因為人們的大恐懼而受祭祀，比如菅原道真這種 作祟的怨靈就成為天神，得享供奉；又如德川家康這種歷史名人， 亦成為東照大權(quán)現(xiàn)，受到祭祀。 “神靈佛爺”——神和佛常被一起提到，他們兩者同時存在于 人們的信仰當(dāng)中。經(jīng)過長期的神佛混同，神與佛的差別已經(jīng)模糊。 本地垂跡說認(rèn)為神與佛本來就是一體，這是融匯了佛教思想及日本 人思考結(jié)果的一個答案。當(dāng)然，對宗教持中立看法者也是有的…… 對自己下意識的神崇拜、神信仰行為，不妨從頭到尾來個理 性分析思考。本書要為大家展示的正是我們的思考成果，以及我們 奉上的關(guān)于神靈的復(fù)雜組成的一些分析。在單純樸素的宗教信仰背 后，其實有神社、神道的別有用心的宗教引導(dǎo)。 多民族國家在信仰、行為和思考方面，跟別的國家有何不同？ 在日常生活中，我們很難意識到這一問題。又由于，在日本，大多 數(shù)人都擁有相差無幾的神信仰意識和態(tài)度，這就更使人們忽視了神 信仰的特殊性。以前，日本人即使不探究自己的神信仰，對國家或 自己的影響也不大，但如今世界全球化發(fā)展，各種不同的文化都要 隨之相互理解、交融，對于一直以來自然而然地承傳下來的宗教文 化，我們是否需要多些客觀的理解和認(rèn)知呢？ 如果我們能夠?qū)ψ约旱淖嫦冗z留下來的宗教文化加深了解，那 么我們對外國宗教文化的視野也將更加開闊，而電視畫面里播映的 或我們在海外旅行時發(fā)現(xiàn)的宗教設(shè)施，想必從此也會帶給我們不一 樣的印象。希望本書的撰寫能夠讓讀者朋友們在身邊的宗教文化、 神社和神靈的世界之中暢游，在喜悅虔誠地每次合掌時，學(xué)到豐富 的知識。

內(nèi)容概要

神社是日本國慣見的一道風(fēng)景。有的神社隱身于茂密的森林深處；有的則位于高處，需要攀登數(shù)十段梯級才能到達(dá)；還有的挺著瘦小的身軀，躋身于都市鱗次櫛比的大廈當(dāng)中。作為神社象征的鳥居，在城市和鄉(xiāng)村隨時可見，它們和周圍的景象融為一體，使我們在生活中習(xí)以為常。    參拜神社的時節(jié)四季都有，神社就是我們身旁的宗教設(shè)施。正月里，有超過一半的日本人會去神社參拜，此為新年首拜。雖然也有人到成田不動、川崎大師等佛教寺院去參拜，但去神社參拜的人還是占了絕大多數(shù)，數(shù)量居日本第一．而且，每到十一月的七五三節(jié)之時，全國各地神社的參道上都滿是身穿盛裝的孩子以及父母，那景象熱鬧非凡。

作者簡介

譯者：朱白蘭 編者：（日本）井上順孝

書籍目錄

第一章　參拜神社　探訪正宮和總社　伏見稻荷大社　愛宕神社　松尾大社　賀茂社　日吉大社(日枝山王)　大神神社　春日大社　鹿島神宮　香取神宮　一之宮貫前神社　諏訪大社　秋葉神社　淺間神社　白山比咩神社　龍?zhí)锎笊纭∽谙翊笊纭〕鲇鹑缴裆纭⌒芤按笊纭⌒芤叭健〕鲈拼笊纭≠F船神社　伊豆山神社　住吉大社　八幡宮　梅宮大社　伊勢的神宮第二章  和生活密切相關(guān)的神    揭開習(xí)合神、民俗神的面紗　七福神    惠比壽    大黑天    辯才天    毗沙門天    布袋    福祿壽·壽老人    吉祥天　金比羅　水天　龍王　牛頭鬼天王　三寶荒神　庚申信仰　田神·山神　道祖神　習(xí)合神、民俗神是什么呢? 第三章　受到祭祀的歷史人物第四章　各種神的職責(zé)第五章　神社，奇妙的空間

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：日別朝夕大御饌祭是給內(nèi)外宮的大神以及附屬神社的小神奉上飯食的一個祭禮。御饌殿處于外宮正宮的西北一角。人們在外圍柵欄的南御門（掛著白布的那一面），參拜時可看到該門相對的柵欄和板墻，御饌殿就在柵欄和板墻之間，它是眾神的食堂。內(nèi)宮則沒有御饌殿。內(nèi)外兩宮的主要神靈每天兩次集中于御饌殿，進(jìn)行大御饌（用膳）。每次為眾神準(zhǔn)備大御饌時，都要削好新木頭生起新火，使用從上御井神社汲回的水，用心烹調(diào)。開始烹調(diào)后過了一炷香的時辰，開始擺設(shè)餐具和筷子，供上飯菜。神職人員把大御饌的食品搬進(jìn)御饌殿后立即退出，眾神用膳時，他們就一直安靜地待在外面的院子里。日別朝夕大御饌祭相當(dāng)于一般神社里的“曰供”，它是表現(xiàn)外宮祭神的神明特點以及神宮里眾神的安然生活的一個重要祭禮。食物材料取自神宮的御園、鹽田和神田。干大頭魚、鮑魚和海草由神宮直轄的水域捕獲后進(jìn)行加工。不光是食物材料，連餐具也是由神宮的土器制作所（神宮御用料理土器調(diào)整所）制作。此外，甑和唐柜等木制品、布制品等祭祀上使用的物資，一切皆由神宮內(nèi)部制造。接受大自然的恩賜參拜完神宮后到二見浦去，觀賞了二見興玉神和夫婦巖，接著不妨沿著海岸繼續(xù)走下去。一會兒后，神宮的御鹽殿神社和“御鹽海濱”出現(xiàn)在眼前。在這里，時候剛好的話可看到古法制鹽過程。“御園”里栽種有各種各樣的蔬菜和水果，有些蔬菜和水果的品種是從神宮領(lǐng)域以外的地方引進(jìn)的。

編輯推薦

《神社眾神明》：日本人心靈的無上寄托，探訪不可思議的空間異界。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

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評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(77)
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用戶評論 (總計50條)

這是一本有趣的書，對于了解日本神道教和神祗及祭祀文化頗有助益。書中對日本幾百余座神社做了分類，并對其供奉，日常經(jīng)營，神祗情況，參拜儀軌等的介紹均十分到位，同時這本書也具有參考書的價值，喜愛日本文化的人斷然不可錯過
書如其名，先說內(nèi)容，這本書的主要內(nèi)容就是介紹我們在電視動漫里見到的日本司空見慣的神社和神明，有配圖，作者用不算太長的篇幅做了介紹，但是考據(jù)資料什么的還是相當(dāng)豐富，喜歡日系神怪題材的朋友可以一看。
雖然對日本的一些大神社做了很細(xì)致的介紹，但是首先，缺乏圖鑒。其次，感覺作者在敘述神話故事的時候缺乏條理，對于初次了解日本神話的人來說，還是看的云里霧里的。最好是有專門系統(tǒng)介紹日本神話的章節(jié)
大概翻了翻，覺得不錯，日本文化本身就是神社這方面吸引人來著。
很好奇日本的神是否和中國是一樣的。對于日本的神社一直都想做了了解
非常漂亮的一本書，只不過日本神明的名字又長又難記，意義不明，還是中國神明好
作為對日本文化了解還是不錯的。現(xiàn)在還沒看完，神明的名字真的很難念
值得一讀，想稍微深入地了解日本文化的人可以去看看
要理解好日本文化，怎能少得了神道教呢。這書還是翻譯日本原著的，著實不錯啊
學(xué)到一些東西，看別的日本小說之類的好理解多了
對日本神的體系感興趣的話就不可不讀這本書
里面的東西講解的很詳細(xì)，讓人驚喜。

是一本值得收藏的好書。
學(xué)習(xí)歷史了。。。
還沒看呢看在偶為了找資料買的先給個好評吧。。。書太多太雜了。。。慢慢看
拿到書的時候很開心，和想象的一樣，可以感受到外族的一些知識，很值得一看、
純粹一本資料書，喜歡日本傳統(tǒng)文化的朋友可以買來看看，關(guān)于神社的介紹很全面，只不過有些遺漏（至少我是沒發(fā)現(xiàn)嚴(yán)島神社的介紹，難道太出名亦或是太不出名？）沒有一張像樣的圖，比較遺憾。印刷中規(guī)中矩。
配圖相對差了點，不能直接用神社的照片嗎？
雖然編排不甚合理，但好歹也算面面俱到。素以不善思辨著稱的日本人能編出這種作品，已經(jīng)相當(dāng)難能可貴了。
喜歡日本，喜歡研究日本的一切！
一本了解日本神祇的好書
內(nèi)容比較淺，也難怪，因為就是大概介紹一下，不過還是很有趣的，了解了很多日本的民俗知識
適合用來了解日本文化。
挺感興趣的，但還沒看
可以滿足自己的好奇心。
內(nèi)容算充實吧
有些幫助...
還是很不錯的，喜歡各種和妖怪相關(guān)的書籍
本書羅列了各種神社的背景故事以及參拜事項，可以簡單的了解日本神社，插圖比較粗糙，所以對于想要看圖鑒的朋友這本書意義不大。
很有意思一本書，了解日本神明的由來。
每個從過去走過來的世界里，我們肯定是從神明的中誕生，我們被神所創(chuàng)造，我們又是怎么樣去接近神，崇敬神，這部書中的可以給我們一個窗口，讓我們從中了解個大概。
了解日本文化的一本小書。
沒有想象的那么詳細(xì) 如果一些專用名詞表成日語會比較貼心
沒有多大興趣，只是大略看了一眼就不太想看了。沒有什么意思
在人世間，總會有許多表示神的存在的地方，那就是神社，這里面充滿了神秘，而現(xiàn)代則給人帶來返樸歸真的感覺，讓人很是溫馨，從這里我們可以了解我們所不知道的宗教神明。
這本書的紙質(zhì)和油墨什么的基本是蠻不錯的，就是內(nèi)容非常的簡單淺白，有點像小學(xué)生讀的書，不推薦大家買
很多地方翻譯都不到位，比如說神明的名字按照東亞文化圈的翻譯，有漢文名的就直接沿用，但是書里面很多地方?jīng)]有沿用；神社的名字同理；并且很多地方?jīng)]有沿用一般通用的譯名，而是自己胡編亂造（比如“注連繩”等物件）整本書在比較專業(yè)的人的眼里面完全可以說是不堪入目
因為本人非常喜歡日本文化，所以很喜歡這本書。這本書一半是講日本神社的，一半是講日本神明的，對于一般讀者來說算是很好的科普讀物，畢竟是日本人寫的書，還是挺好的。有一個不太好的地方就是翻譯不到位，在200頁第4行居然出現(xiàn)了【伊邪那美命在生下“火神和迦具土神”時受傷死去】的謬誤，眾所周知火神即為迦具土（或加具土命），在這里卻被當(dāng)成了兩個神來翻譯，我想原作者不會犯這種低級錯誤，必是譯者功課不到家了。另外，在描述上述的火神加具土命時，第4行還是“迦具土神”，到了第8行卻換用了另一個名字“軻遇突智”，同一段中使用兩種名字來描述同一尊神而未注明，不了解的讀者看了必是一頭霧水。另外書中在講到天照大神之弟時，用了“素盞鳴尊”這個名字，202頁和233頁的系譜中用了尊名“建速須佐之男命”，要是都能注明另一個廣為人知的名字“須佐之男”的話會更好。日本神明的名字本來就復(fù)雜，若不在翻譯整理上花點功夫，會讓讀者難以理解。
書的質(zhì)量不是很好，邊邊上還會掉紙末，不值這個價。內(nèi)容基本可以定義為科普讀物，泛而不精，不是我想要的。
這本還是不錯啦。。。前面描寫了有名的神社。。后面就是神話故事。最后就是與神社相關(guān)的東東。。。。如果是沒有一點日本神話概念的人，就可以先參考神話故事，再看神社的部分。。。。要是還能對神社的特點、特點進(jìn)行多一點的描述就好了。。。本書主要說的是某某神社供奉哪些大神之類了。。。總覺得還是少了點什么。。不過還是不錯的一本書啦。。
沒有中文版古事記看，看這本解解饞吧。也算值這價錢，買了不虧。
內(nèi)容不是太適合我的口味…
總覺得歸類和故事都亂亂的
看著娛樂還是不錯的。。。
很喜歡！覺得這本書很有意思！
這本書對于神道有一定的解釋，體例編排精致，非常好！
送貨速度挺好的，很滿意，內(nèi)容一般
比較詳細(xì)，適合做輔助資料
日本神靈的名字都。。。。唉。。。
　　神社是日本國慣見的一道風(fēng)景。有的神社隱身于茂密的森林深處；有的則位于高處，需要攀登數(shù)十段梯級才能到達(dá)；還有的挺著瘦小的身軀，躋身于都市鱗次櫛比的大廈當(dāng)中。作為神社象征的鳥居，在城市和鄉(xiāng)村隨時可見，它們和周圍的景象融為一體，使我們在生活中習(xí)以為常。
　　參拜神社的時節(jié)四季都有，神社就是我們身旁的宗教設(shè)施。正月里，有超過一半的日本人會去神社參拜，此為新年首拜。雖然也有人到成田不動、川崎大師等佛教寺院去參拜，但去神社參拜的人還是占了絕大多數(shù)，數(shù)量居日本第一。而且，每到十一月的七五三節(jié)之時，全國各地神社的參道上都滿是身穿盛裝的孩子以及父母，那景象熱鬧非凡。
　　參拜神社的時候，人們總會到拜殿的香資箱跟前搖鈴許愿，然后抽抽簽、買些牒片及驅(qū)妖箭。要參加考試的學(xué)生們則會供獻(xiàn)匾額祈愿合格。再講究一些的人，會在參拜前先到手水舍漱口和洗手，讓身體變干凈些再前往神殿。這些參拜行為，通過父母們的言傳身教和孩子們的耳濡目染，一代代傳承下去。
　　
　　但是，盡管神社就在我們身旁，對于神社的來源、祭拜禮儀的意義、參拜的是何種神，大多數(shù)人其實都不知道。自己經(jīng)常參拜的神社供奉的是什么神靈，這座神社建造于何時、因何而建……幾乎從來無人探究。
　　單從神社的名字來說，有稻荷社、天神社、八幡宮、神明宮、諏訪社等，只要稍稍留心便會察覺它們的名字各不相同。有的神社里甚至?xí)袔讉€神殿，但很多人都認(rèn)為理該如此，無甚特別。然后，無論去哪座神社參拜，都一律合手許愿。
　　由于宗教屬于民間傳統(tǒng)，所以，對古代流傳下來的東西，很多人都認(rèn)為其存在天經(jīng)地義，絕無疑想。雖然如此，全國大大小小約八萬座神社卻都有各自不同的出現(xiàn)和留存原因。
　　它們經(jīng)過了神佛混同時期，穿越了漫長而復(fù)雜的歷史，方才走到現(xiàn)在。
　　各個神社出現(xiàn)的背景不同。有的從遠(yuǎn)古就出現(xiàn)了，有的是中世紀(jì)時貴族和武士得勢后才建造的，也有的是到了近代仰仗國家勢力而設(shè)置的。不同的神社，其出現(xiàn)的經(jīng)過反映了時代背景，可以讓后世從中窺見其出現(xiàn)年代的一些歷史端倪。稻荷社和八幡宮的數(shù)量很多，這也是有著正兒八經(jīng)的原因的。如果你對歷史再了解多些，那些到處都有、隨時可見的神社，說不定就會引起你強(qiáng)烈的興趣。
　　
　　“八百萬神靈”這個說法，我們都不陌生。不難推知，日本從古代以來存在過數(shù)以百萬計的神靈。除了在神社里受到祭祀的神，還有很多出現(xiàn)在神話故事里。神靈的數(shù)量如此眾多，各種神靈間的關(guān)系自然難免復(fù)雜。
　　“二戰(zhàn)”之前，小學(xué)的教科書里收有《古事記》、《日本書紀(jì)》記述的神話故事，素戔鳴尊和八岐大蛇、大國主命和因幡白兔，還有海幸彥和山幸彥的神話故事都非常有名。但是，戰(zhàn)后的日本教材（包括小學(xué)教材）不再收錄日本神話，這直接導(dǎo)致了日本人對本國自古流傳下來的神話傳說少了一份關(guān)心。
　　神話故事絕非和現(xiàn)代人生活相去甚遠(yuǎn)的無稽之談。日本人的行為模式、心理特征都可以從神話傳說里找出依據(jù)。很多神話用現(xiàn)代的眼光來看，都是一個個合情合理的故事，對照今天我們身邊的現(xiàn)實，你或許會驚訝地發(fā)現(xiàn)兩者情節(jié)雷同。神話里介紹的神靈充滿了人類氣息，那或許是古代日本人的影子。神靈們對待“支配”和“統(tǒng)治”的態(tài)度、戰(zhàn)爭時的行動，都和現(xiàn)代人類相仿。知道了古代人的想法，對現(xiàn)代的生活未嘗沒有啟迪。
　　從日本神話里出現(xiàn)的神來看，太陽、月亮、星體、雷、風(fēng)等都被想象成神，氏族的始祖也被當(dāng)成神，簡直沒有什么不可以為神的。神和人類有著顯著的差別，人類和神教的世界迥然相異，卻又能融會貫通。
　　
　　在民間受到信仰的神靈，意義更加深遠(yuǎn)。民眾出于現(xiàn)實的考慮設(shè)神祭祀，神靈身上寄托了他們世代的希望。同時，為了愿望有所依托，他們也會創(chuàng)造出新的神靈。在江戶時代，民眾自許許多多的神靈中挑選出符合他們愿望、被認(rèn)為可以保佑他們某種心愿達(dá)成的神來祭祀，這種神由于民間信奉者趨之若鶩而成為“流行神”。此外，也有些神靈是因為人們的大恐懼而受祭祀，比如菅原道真這種作祟的怨靈就成為天神，得享供奉；又如德川家康這種歷史名人，亦成為東照大權(quán)現(xiàn)，受到祭祀。
　　“神靈佛爺”—神和佛常被一起提到，他們兩者同時存在于人們的信仰當(dāng)中。經(jīng)過長期的神佛混同，神與佛的差別已經(jīng)模糊。本地垂跡說認(rèn)為神與佛本來就是一體，這是融匯了佛教思想及日本人思考結(jié)果的一個答案。當(dāng)然，對宗教持中立看法者也是有的……
　　對自己下意識的神崇拜、神信仰行為，不妨從頭到尾來個理性分析思考。本書要為大家展示的正是我們的思考成果，以及我們奉上的關(guān)于神靈的復(fù)雜組成的一些分析。在單純樸素的宗教信仰背后，其實有神社、神道的別有用心的宗教引導(dǎo)。
　　
　　多民族國家在信仰、行為和思考方面，跟別的國家有何不同？
　　在日常生活中，我們很難意識到這一問題。又由于，在日本，大多數(shù)人都擁有相差無幾的神信仰意識和態(tài)度，這就更使人們忽視了神信仰的特殊性。以前，日本人即使不探究自己的神信仰，對國家或自己的影響也不大，但如今世界全球化發(fā)展，各種不同的文化都要隨之相互理解、交融，對于一直以來自然而然地承傳下來的宗教文化，我們是否需要多些客觀的理解和認(rèn)知呢？
　　如果我們能夠?qū)ψ约旱淖嫦冗z留下來的宗教文化加深了解，那么我們對外國宗教文化的視野也將更加開闊，而電視畫面里播映的或我們在海外旅行時發(fā)現(xiàn)的宗教設(shè)施，想必從此也會帶給我們不一樣的印象。希望本書的撰寫能夠讓讀者朋友們在身邊的宗教文化、神社和神靈的世界之中暢游，在喜悅虔誠地每次合掌時，學(xué)到豐富的知識。
　　
　　井上順孝（國學(xué)院大學(xué)日本文化研究所教授）
讀了將近多一半了，內(nèi)容確實不錯，但是翻譯的實在是有些讓人失望，幾處故事的前后主人公邏輯關(guān)系都翻譯亂了，而且里面同一柱神的名字不必要的寫成不同的字，很容易讓讀者讀暈了；對神產(chǎn)巢日神的性別有時他，有時她，同時還有許多錯字，一看就是拼音輸入法；書的介紹對象是神靈，沒有認(rèn)真的校對，估計也沒有完成后通讀幾遍，這么急出于什么原因呢

神社眾神明

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