史記

前言

“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。此前中國的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實的陰陽關(guān)系。后來學(xué)術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當(dāng)時歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當(dāng)時不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當(dāng)時國人有一種全盤否定國粹的傾向，認(rèn)為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學(xué)”、“振興國學(xué)”的口號。而新文化運動闖將之一胡適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學(xué)史。在當(dāng)時的歷史氛圍下，國學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部，同時四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國學(xué)又可稱國故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國學(xué)，漢學(xué)，因無別于漢族學(xué)而有爭議)?，F(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵益了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)嫛⒁魳?、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。    論國學(xué)，先明國學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書寫，好像走向了兩個極端：要么過于通俗，要么過于玄虛。中國傳統(tǒng)文化的傳播、國學(xué)的弘揚，需要擺脫掉這兩個極端，走～條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對待文化、對待國學(xué)，仍然沒有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國學(xué)？因為國學(xué)對我有用；為什么要讀國學(xué)？因為里面有智慧、有技巧、有升官發(fā)財?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術(shù)”，而對國學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對東西方文化進行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚中國民族特色文化，進而促進當(dāng)下時代的進步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新?！渡袝分姓f：“周雖舊邦，其命維新?！钡恰爸馨睢彼^的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說，中國的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學(xué)亦是如此。    整理國故，是為了獲得長足進步。只有長足進步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚國學(xué)，使更多的人了解中國傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國學(xué)典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結(jié)合，全方位立體地解讀中國國學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進國學(xué)的畫廊，感受國學(xué)獨到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。愿此套叢書讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國學(xué)風(fēng)景的同時，與圣人促膝對話，能夠聆聽到圣賢的教誨；在聆聽圣賢教誨的同時，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。“多識前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

本書記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝，共三千多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。
本書全書包括十二本紀(jì)(記歷代帝王政績)、三十世家(記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡)、七十列傳(記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序)、十表(大事年表)、八書(記各種典章制度，記禮·樂·音律·歷法·天文·封禪·水利·財用)，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。
 本書精選了《史記》中的六本紀(jì)，四世家，五列傳。有原文、注釋和譯文。

作者簡介

作者：(西漢)司馬遷 叢書主編：《國學(xué)典藏叢書》叢書編委會

書籍目錄

本紀(jì)
 五帝本紀(jì)
 夏本紀(jì)
 殷本紀(jì)
 周本紀(jì)
 秦始皇本紀(jì)
 項羽本紀(jì)
世家
 孔子世家
 陳涉世家
 蕭相國世家
 曹相國世家
列傳
 魏公子列傳
 廉頗藺相如列傳
 淮陰侯列傳
 李將軍列傳
 匈奴列傳

章節(jié)摘錄

【譯文】舜進入原始森林，遇到暴風(fēng)雷雨從不迷路，堯于是知道舜足以托付天下。堯這時年事已高，便讓舜代行天子之事，巡視天下。舜被重用，任職已二十年，堯使他代行政事。又過了八年，帝堯逝世。三年喪期結(jié)束，舜讓位給丹朱，但天下人都?xì)w服虞舜。禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、任、益、彭祖這些人，從堯在位起都已被任用，但各自職司不明確。這時，舜到文祖廟，征求四岳的意見，同時大開四門，以暢通四方的見聞；命令十二州長官，討論天子的德行，都認(rèn)為只要向民眾推行德政，不接近阿諛奉承巧言令色之徒，就是蠻夷也都能服從。舜對四岳說：“能夠努力工作，光大帝堯的事業(yè)，就讓他任官輔政?！倍颊f：“讓伯禹擔(dān)任司空，可以光大帝堯的事業(yè)?！彼凑f：“啊，不錯！禹，你去治理水土，可要盡忠職守啊！”禹跪拜致謝，想讓給后稷、契和皋陶。舜說：“好了，你上任去吧?！彼凑f：“棄，老百姓要挨餓了，你來擔(dān)任農(nóng)官，可要指導(dǎo)好百姓種植好各種谷物。”舜說：“契，民眾不和睦，百官不團結(jié)，你來擔(dān)任司徒，要認(rèn)真推行五種教典，但要一步步來?！彼凑f：“皋陶，蠻夷侵略華夏，盜寇殺人作惡，你來擔(dān)任刑官。五種刑罰要量刑適中，裁定的罪犯應(yīng)分送三個地方執(zhí)行；五刑放逐要有流放地點，五種放處所按遠(yuǎn)近分三等。只有公正廉明才能使人心服?！彼凑f：“誰能擔(dān)任我的工官？”都說：“垂可以?！庇谑亲尨箵?dān)任共工。舜說：“誰能替我管理好”山陵沼澤？”都說：“益可以。”于是讓益擔(dān)任虞官。益跪拜叩頭，想讓給朱虎、熊羆等人。舜說：“去吧，你是合適的人選。”就派朱虎、熊羆做伯益的助理。舜說：“啊，四岳，誰人能為我主持三種祭禮？”都說：“伯夷可以。”舜說：“啊，伯夷，命你擔(dān)任秩宗，早晚都要恭敬行事，只有清明才能正直?！辈南胱尳o夔和龍，舜說：“你推薦得對，就讓夔主管音樂，教導(dǎo)貴族的子弟。夔，你要正直而溫和，容而嚴(yán)格，剛強而不暴虐，平易而不傲慢；用詩來表達意志，用歌詠來延長和音，按照歌詞來制定樂曲歌聲，用律呂來調(diào)節(jié)音樂。使八種樂器的聲音都能和諧，互不干擾，神和人便都能和睦快樂了?！辟缯f：“?。∥矣幂p重不同的手法敲擊石磬，連百獸都會起舞的?！彼凑f：“龍，我厭惡讒言和偽善，它們騷擾惑亂我的人民，現(xiàn)任命你為納言，晨昏替我宣布政令，并轉(zhuǎn)達下情，一定要真實可信?！彼凑f：“啊，你們這二十二個人，要認(rèn)真辦事??！要時刻輔助上天交付我的事業(yè)?！彼疵咳昕己艘淮握?，經(jīng)過三次考核，該貶斥的貶斥，該升遷的升遷。于是，無論遠(yuǎn)，一切事業(yè)都振興起來；又分別擊敗了三苗。這二十二個人都有良好的工作成績。皋陶擔(dān)任法官，判決輕重適當(dāng)，執(zhí)法公允，百姓都對他們所得到的判決心服。伯夷主持禮儀，上上下下都能謙讓。垂擔(dān)任工官，每一項工務(wù)都能完成。益擔(dān)任虞官，山陵沼澤都得到開發(fā)利用。棄擔(dān)任農(nóng)官，各種谷物都長得茂盛。契擔(dān)任司徒，百姓親近和睦。龍主持接待賓客，遠(yuǎn)方人都來中國朝貢。十二州長官施行政事，全國各地的人沒有敢逃避違反的。其中首推禹的功勞最大，導(dǎo)通了九大山脈，整治了九大湖澤，疏’通了九條大河，劃定了九州地界。各州都拿自己的特產(chǎn)來進貢，很少有不合時宜的。方圓五千里的國土，一直通到邊遠(yuǎn)的荒山野嶺。往南安撫了交恥、北發(fā)，往西安撫了戎、析枝、渠度、氐、羌，往北安撫了戎、發(fā)、息慎，往東安撫了長、鳥夷。四海之內(nèi)，都感戴帝舜的功德。于是，禹創(chuàng)制《九韶》之樂，招來了各方奇異的珍品，鳳凰也飛來展獻舞姿，天下的文明德政，都從虞舜開始。舜二十歲以孝知名，三十歲堯啟用了他，五十歲代理天子政事，五十八歲堯去世，六十一歲接替帝堯登上帝位。登上帝位后的第三十九年，到南方巡狩，死在蒼梧境內(nèi)。葬在長江以南的九疑山這里就是零陵。舜登上帝位之后，車上插著天子的旌旗朝見父親叟，態(tài)度和悅恭敬，完全是兒子對待父母的態(tài)度。封弟弟象為諸侯。舜的兒子商均也不成器，舜于是早作打算，把禹推薦給上天。以后十七年，舜帝駕崩。三年喪期結(jié)束，禹也把帝位讓給舜的兒子，就像舜讓位給堯的兒子一樣。但諸侯都來歸附大禹，然后禹才登上天子之位。堯的兒子丹朱，舜的兒子商均，都擁有領(lǐng)土，來奉祀先祖。允許他們穿自己的服飾，用自己的禮樂；他們用賓客的身份朝見天子，天子也不把他們當(dāng)做自己的臣下，表示不敢專有天下。從黃帝到舜、禹，都同出一姓，只是國號改易，以顯揚各人的美德。所以黃帝號有熊，帝顓項號高陽，帝嚳號高辛，帝堯號陶唐，帝舜號有虞，帝禹號夏后。帝禹在國號以外還另有姓氏，姓姒氏。契是商的祖先，姓子氏。棄是周人祖先，姓姬氏。太史公說：學(xué)者們多稱說五帝，而五帝的年代太久遠(yuǎn)了?！渡袝分挥涊d堯以來的事；其他各家敘說黃帝，文字不夠雅，不夠恰當(dāng)，真正有學(xué)問的人也難以說出個所以然來?？鬃铀鶄飨聛淼脑子鑶枴段宓鄣隆芬约啊兜巯敌铡?，儒生們就很少傳習(xí)。我曾經(jīng)西到崆峒，北過涿鹿，東到海濱，南渡江淮。各地長老們往往?能說一說黃帝、堯、舜的典故，但風(fēng)俗教化卻各不相同。總體說來，以不背離古文《尚書》所載的比較貼近當(dāng)時的現(xiàn)實。我閱讀《春秋》《國語》，覺得二書對《五帝德》和《帝系姓》的闡釋非常清楚，只是人們大概是沒有深入考查的緣故吧。事實上這些記載是絕非荒誕不稽的?！渡袝反_已殘缺，缺漏的地方很多，但散失的材料還往往可以見諸于其他的記載；不是好學(xué)深思，對事實的真相心領(lǐng)神會，本來就是很難向孤陋寡聞?wù)邤⒄劧嗽數(shù)?。我對收集的各種材料加以編排考查之后，選擇了其中較為典雅合理的，因此寫下《五帝本紀(jì)》作為全書的第一篇。

編輯推薦

《史記》是我國西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為二十四史之首。原名《太史公記》。該書是中國古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來的《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱“前四史”?！妒酚洝肥恰妒酚洝返木x注譯本，選錄本紀(jì)六篇，世家四篇，列傳五篇。有原文、注釋和譯文，以方便讀者閱讀理解。

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