東周列國志

前言

“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。此前中國的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學(xué)為體．西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽關(guān)系。后來學(xué)術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當(dāng)時歷史條件看似不協(xié)調(diào)。實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當(dāng)時不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當(dāng)時國人有一種全盤否定國粹的傾向，認(rèn)為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機(jī)，為了保國保種，以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學(xué)”、“振興國學(xué)”的口號。而新文化運(yùn)動闖將之一胡適．則在介紹杜威的實(shí)踐主義時同時講授中國哲學(xué)史。在當(dāng)時的歷史氛圍下，國學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部。同時四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國學(xué)又可稱國故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國學(xué)，漢學(xué)，因無別于漢族學(xué)而有爭議)?，F(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。    論國學(xué)，先明國學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書寫，好像走向了兩個極端：要么過于通俗，要么過于玄虛。中國傳統(tǒng)文化的傳播、國學(xué)的弘揚(yáng)，需要擺脫掉這兩個極端，走一條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對待文化、對待國學(xué)，仍然沒有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國學(xué)？因?yàn)閲鴮W(xué)對我有用；為什么要讀國學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔?、有技巧、有升官發(fā)財?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術(shù)”，而對國學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對東西方文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中國民族特色文化，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)下時代的進(jìn)步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新?！渡袝分姓f：“周雖舊邦，其命維新。”但是“周邦”所謂的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說，中國的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學(xué)亦是如此。    整理國故，是為了獲得長足進(jìn)步。只有長足進(jìn)步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚(yáng)國學(xué)，使更多的人了解中國傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國學(xué)典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀中國國學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進(jìn)國學(xué)的畫廊，感受國學(xué)獨(dú)到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。愿此套叢書讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國學(xué)風(fēng)景的同時，與圣人促膝對話，能夠聆聽到圣賢的教誨；在聆聽圣賢教誨的同時，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中?！岸嘧R前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《東周列國志》清晰俯瞰五百余年最富智謀的戰(zhàn)爭畫卷，是集《戰(zhàn)國策》《左傳》《國語》《史記》的全部史實(shí)為一體的歷史讀本。其以國家興亡為主線，著力探討氣運(yùn)盛衰、人事成敗之間轉(zhuǎn)化變遷的因果關(guān)系。書中揭示出的道義與賢能原則，在今天仍為立身與立國之本。

作者簡介

作者：(明)馮夢龍 叢書主編：《國學(xué)典藏書系》編委會

書籍目錄

第一回 周宣王聞謠輕殺 杜大夫化厲鳴冤
第二回 褒人贖罪獻(xiàn)美女 幽王烽火戲諸侯
第三回 犬?主大鬧鎬京 周平王東遷洛邑
第四回 秦文公郊天應(yīng)夢 鄭莊公掘地見母
第五回 寵虢公周鄭交質(zhì) 助衛(wèi)逆魯宋興兵
第六回 衛(wèi)石碚大義滅親 鄭莊公假命伐宋
第七回 公孫閼爭車射考叔 公子□獻(xiàn)諂賊隱公
第八回 立新君華督行賂 敗戎兵鄭忽辭婚
第九回 齊侯送文姜婚魯 祝聃射周王中肩
第十回 楚熊通僭號稱王 鄭祭足被脅立庶
第十一回 宋莊公貪賂構(gòu)兵 鄭祭足殺婿逐主
第十二回 衛(wèi)宣公筑臺納媳 高渠彌乘簡易君
第十三回 魯桓公夫婦如齊 鄭子□君臣為戮
第十四回 衛(wèi)侯朔抗王入國 齊襄公?獵遇鬼
第十五回 雍大夫計殺無知 魯莊公乾時大戰(zhàn)
第十六回 釋檻囚鮑叔薦仲 戰(zhàn)長勺曹劌敗齊
第十七回 宋國納賂誅長萬 楚王杯酒虜息媯
第十八回 曹沫手劍劫齊侯 桓公舉火爵寧戚
第十九回 擒傅瑕厲公復(fù)國 殺子頹惠王反正
第二十回 晉獻(xiàn)公違卜立驪姬 楚成王平亂相子文
第二十一回 管夷吾智辨俞兒 齊桓公兵定孤竹
第二十二回 公子友兩定魯君 齊皇子獨(dú)對委蛇
第二十三回 衛(wèi)懿公好鶴亡國 齊桓公興兵伐楚
第二十四回 盟召陵禮款楚大夫 會葵丘義戴周天子
第二十五回 智茍息假途滅? 窮百里飼牛拜相
第二十六回 歌廢□百里認(rèn)妻 獲陳寶穆公證夢
第二十七回 驪姬巧計殺申生 獻(xiàn)公臨終囑荀息
第二十八回 里克兩弒孤主 穆公一乎晉亂
第二十九回 晉惠公大誅群臣 管夷吾病榻論相
第三十回 秦晉大戰(zhàn)龍門山 穆姬登臺要大赦
第三十一回 晉惠公怒殺慶鄭 介子推割股啖君
第三十二回 晏蛾兒逾墻殉節(jié) 群公子大鬧朝堂
第三十三回 宋公伐齊納子昭 楚入伏兵劫盟主
第三十四回 宋襄公假仁失眾 齊姜氏乘醉遣夫
第三十五回 晉重耳周游列國 秦懷贏重婚公子
第三十六回 晉呂卻夜焚公宮 秦穆公再平晉亂
第三十七回 介子推守志焚綿上 太叔帶怙寵入宮中
第三十八回 周襄王避亂居鄭 晉文公守信降原
第三十九回 柳下惠授詞卻敵 晉文公伐衛(wèi)破曹
第四十回 先軫詭謀激子玉 晉楚城濮大交兵
第四十一回 連谷城子玉自殺 踐土壇晉侯主盟
第四十二回 周襄王河陽受覲 衛(wèi)元晅公館對獄
第四十三回 智寧俞假□復(fù)衛(wèi) 老燭武縋城說秦
第四十四回 叔詹據(jù)鼎抗晉侯 弦高假命犒秦軍
第四十五回 晉襄公墨繚敗秦 先元帥免冑殉翟
第四十六回 楚商臣宮中弒父 秦穆公崤谷封尸
第四十七回 弄玉吹簫雙跨鳳 趙盾背秦立靈公
第四十八回 刺先克五將亂晉 召士會壽余紿秦
第四十九回 公子鮑厚施買國 齊懿公竹池遇變
第五十回 東門遂援立子倭 趙宣子桃園強(qiáng)諫
第五十一回 責(zé)趙盾董狐直筆 誅闘椒絕纓大會
第五十二回 公子宋嘗黿構(gòu)逆 陳靈公相服戲朝
第五十三回 楚莊王納諫復(fù)陳 晉景公出師救鄭
第五十四回 茍林父縱屬亡師 孟侏儒托優(yōu)悟主
第五十五回 華元登床劫子反 老人結(jié)草亢杜回
第五十六回 蕭夫人登臺笑客 逢丑父易服免君
第五十七回 娶夏姬巫臣逃晉 圍下宮程嬰匿孤
第五十八回 說秦伯魏相迎醫(yī) 報魏銪養(yǎng)叔獻(xiàn)藝
第五十九回 寵胥童晉國大亂 誅岸賈趙氏復(fù)興
第六十回 智武子分軍肆敵 倡陽城三將斗力
第六十一回 晉悼公駕楚會蕭 孫林父因歌逐主
第六十二回 諸侯同心圍齊國 晉臣合計逐欒盈
第六十三回 老祁奚力救羊舌 小范鞅智劫魏舒
第六十四回 曲沃城欒盈滅族 且于門杞梁死戰(zhàn)
第六十五回 弒齊光崔慶專權(quán) 納衛(wèi)□寧喜擅政
第六十六回 殺寧喜子□出奔 戮崔杼慶封獨(dú)相
第六十七回 盧蒲癸計逐慶封 楚靈王大合諸侯
第六十八回 賀□祁師曠辨新聲 散家財陳氏買齊國
第六十九回 楚靈王挾詐滅陳蔡 晏平仲巧辯服荊蠻
第七十回 殺三兄楚平王即位 劫齊魯晉昭公尋盟
第七十一回 晏平仲二桃殺三士 楚平王娶媳逐世子
第七十二回 棠公尚捐軀奔父難 伍子胥微服過昭關(guān)
第七十三回 伍員吹簫乞吳市 專諸進(jìn)炙刺王僚
第七十四回 囊瓦懼謗誅無極 要離貪名刺慶忌
第七十五回 孫武子演陣斬美姬 蔡昭侯納質(zhì)乞吳師
第七十六回 楚昭王棄郢西奔 伍子胥掘墓鞭尸
第七十七回 泣秦庭申包胥借兵 退吳師楚昭王返國
第七十八回 會夾谷孔子卻齊 墮三都聞?伏法
第七十九回 歸女樂黎彌阻孔子 棲會稽文種通宰韶
第八十回 夫差違諫釋越 句踐竭力事吳
第八十一回 美人計吳宮寵西施 言語科子貢說列國
第八十二回 殺子胥夫差爭歃 納蒯賾子路結(jié)纓
第八十三回 誅羋勝葉公定楚 滅夫差越王稱霸
第八十四回 智伯決水灌晉陽 豫讓擊衣報襄子
第八十五回 樂羊子怒□中山羹 西門豹喬送河伯婦
第八十六回 吳起殺妻求將 騶忌鼓琴取相
第八十七回 說秦君衛(wèi)鞅變法 辭鬼谷孫臏下山
第八十八回 孫臏佯狂脫禍 龐涓兵敗桂陵
第八十九回 馬陵道萬弩射?涓 咸陽市五牛分商鞅
第九十回 蘇秦合從相六國 張儀被激往秦邦
第九十一回 學(xué)讓國燕噲召兵 偽獻(xiàn)地張儀欺楚
第九十二回 賽舉鼎秦武王絕脛 莽赴會楚懷王陷秦
第九十三回 趙主父餓死沙丘宮 孟嘗君偷過函谷關(guān)
第九十四回 馮□彈鋏客孟嘗 齊王糾兵伐桀宋
第九十五回 說四國樂毅滅齊 驅(qū)火牛田單破燕
第九十六回 藺相如兩屈秦王 馬服君單解韓圍
第九十七回 死范睢計逃秦國 假張祿廷辱魏使
第九十八回 質(zhì)平原秦王索魏齊 敗長平白起坑趙卒
第九十九回 武安君含冤死杜郵 呂不韋巧計歸異人
第一百回 魯仲連不肯帝秦 信陵君竊符救趙
第一百一回 秦王滅周遷九鼎 廉頗敗燕殺二將
第一百二回 華陰道信陵敗蒙驁 胡盧河龐煖斬劇辛
第一百三回 李國舅爭權(quán)除黃歇 樊於期傳檄討秦王
第一百四回 甘羅童年取高位 穋毒偽腐亂秦宮
第一百五回 茅焦解衣諫秦王 李牧堅壁卻桓齲
第一百六回 王敖反間殺李牧 田光刎頸薦荊軻
第一百七回 獻(xiàn)地圖荊軻鬧秦庭 論兵法王翦代李信
第一百八回 兼六國混一輿圖 號始皇建立郡縣

章節(jié)摘錄

話說周朝，自武王伐紂，即天子位，成康繼之，那都是守成令主；又有周公、召公、畢公、史佚等一班賢臣輔政，真?zhèn)€文修武偃，物阜民安。自武王八傳至于夷王，覲禮不明，諸侯漸漸強(qiáng)大。到九傳厲王，暴虐無道，為國人所殺。此乃千百年民變之始。又虧周、召二公同心協(xié)力，立太子靖為王，是為宣王。那一朝天子，卻又英明有道，任用賢臣方叔、召虎、尹吉甫、申伯、仲山甫等，復(fù)修文、武、成、康之政，周室赫然中興。    卻說宣王雖說勤政，也到不得武王丹書受戒，戶牖置銘；雖說中興，也到不得成康時教化大行，重譯獻(xiàn)雉。至三十九年，姜戎抗命，宣王御駕親征。敗績于千畝，車徒大損，思為再舉之計，又恐軍數(shù)不充，親自料民于太原。那太原，即今固原州，正是鄰近戎狄之地。料民者，將本地戶口，按籍查閱，觀其人數(shù)之多少，車馬粟芻之饒乏，好做準(zhǔn)備，征調(diào)出征。太宰仲山甫進(jìn)諫不聽。    再說宣王在太原料民回來，連夜進(jìn)城。忽見市上小兒數(shù)十為群，拍手作歌，其聲如一。宣王乃停輦而聽之。歌日：月將升，日將沒；□弧箕菔，幾亡周國。宣王甚惡其語，使御者傳令，盡拘眾小兒來問。群兒當(dāng)時驚散，止拿得長幼二人，跪于輦下。宣王問日：“此語何人所造？”那年長的答日：“非出吾等所造。三日前，有紅衣小兒，到于市中，教吾等念此四句。不知何故，一時傳遍。”宣王問日：“如今紅衣小兒何在？”答日：“自教歌之后，不知去向?！毙鹾偃涣季?，叱去兩兒。即召司市官吩咐傳諭禁止：“若有小兒再歌此詞者，連父兄同罪?！碑?dāng)夜回宮無話。    次日早朝，三公六卿，齊集殿下，拜舞起居畢。宣王將夜來所聞小兒之歌，述于眾臣?！按苏Z如何解說？”太宰仲山甫奏日：“弓矢，乃國家用武之器。王今料民太原，思欲報犬戎之仇，若兵連不解，必有亡國之患矣！”宣王口雖不言，點(diǎn)頭道是。又問：“此語傳自紅衣小兒。那紅衣小兒，還是何人？”太史伯陽父奏日：“凡街市無根之語，謂之謠言。上天儆戒人君，命熒爽星化為小兒，造作謠言，使群兒習(xí)之，謂之童謠。小則寓一人之吉兇，大則系國家之興敗。熒爽火星，是以色紅。今日亡國之謠，乃天所以儆王也。”宣王日：“朕今赦姜戎之罪，罷太原之兵，將武庫內(nèi)所藏弧矢，盡行焚棄，再令國中不許造賣。其禍可息乎？”伯陽父答日：“臣觀天象，必主后世有女主亂國之禍。況謠言日：‘月將升，日將沒’，日者人君之象，月乃陰類，日沒月升，陰進(jìn)陽衰，其為女主干政明矣。”宣王又日：“朕賴姜后主六宮之政，甚有賢德，其進(jìn)御宮嬪，皆出選擇，女禍從何而來耶？”伯陽父答日：“謠言‘將升“將沒’，原非目前之事。況‘將’之為言，且然而未必之詞。王今修德以禳之，自然化兇為吉。弧矢不須焚棄。”宣王聞奏，且信且疑，不樂而罷。起駕回宮。    宣王遂將群臣之語，備細(xì)述于姜后。姜后日：“宮中有一異事，正欲啟奏?！蓖鯁枺骸坝泻萎愂?？”姜后奏日：“今有先王手內(nèi)老宮人，年五十余，自先朝懷孕，到今四十余年，昨夜方生一女?！毙醮篌@，問日：“此女何在？”姜后日：“妾思此乃不祥之物，已令人將草席包裹，拋棄于二十里外清水河中矣。”遂喚守宮侍者，往清水河看視女嬰下落。不一時，侍者回報：“已被流水漂去矣?！毙醪灰?。    次日早朝，召太史伯陽父告以龍□之事，命上大夫杜伯專督其事。因謠詞又有“墨弧箕箙”之語，再命下大夫左儒，督令司市官巡行廛肆，不許造賣山桑木弓，箕草箭袋，違者處死。司市官不敢怠慢，引著一班胥役，一面曉諭，一面巡綽。那時城中百姓，無不遵依，止有鄉(xiāng)民，尚未通曉。巡至次日，有一婦人，抱著幾個箭袋，正是箕草織成的，一男子背著山桑木弓十來把，跟隨于后。他夫妻兩口，尚未進(jìn)城門，被司市官劈面撞見，喝聲“拿下！”手下胥役，先將婦人擒住。那男子見，拋下桑弓在地，飛步走脫。司市官將婦人鎖押，連桑弓箕袋，一齊解到大夫左儒處。左儒想：所獲二物，正應(yīng)在謠言；況太史言女人為禍，今已拿到婦人，也可回復(fù)王旨。遂隱下男子不題④，單奏婦人違禁造賣，法宜處死。宣王命將此女?dāng)赜?；其桑弓箕袋，焚棄于市，以為造賣者之戒。    那賣桑木弓的男子，急忙逃走，再打聽妻子消息。次早有人傳說，昨日北門有個婦人，違禁造賣桑弓箕袋，拿到即時決了，方知妻子已死。走到曠野無人之處，落了幾點(diǎn)痛淚，且喜自己脫禍，放步而行。約十里許，來到清水河邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見百鳥飛鳴，近前觀看，乃是一個草席包兒，浮于水面，那男子取起席包，到草坡中解看，但聞一聲啼哭，原來是一個女嬰。遂解下布衫，將此女嬰包裹，抱于懷中。思想避難之處，乃往褒城投奔相識而去。    P1-2

編輯推薦

《東周列國志》是明代文學(xué)家馮夢龍在前人《列國志傳》的基礎(chǔ)上，對照《左傳》、《國語》、《史記》，以及秦、漢近二十種典籍，進(jìn)行改編而成的歷史小說，他在改編時力求達(dá)到“羽翼信史而不違”這一歷史小說的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此，這本《東周列國志》既貼近歷史史實(shí)，又不失生動優(yōu)美，實(shí)在是歷史小說中的翹楚之作。    《東周列國志》所講述的，是自西周宣王晚年聞謠輕殺起，到秦始皇統(tǒng)一六國建立郡縣制止，前后五百多年的歷史故事。作者以時間的推進(jìn)為經(jīng)，列國的斗爭為緯，為我們織就了一幅諸侯爭霸的歷史長卷，在這幅畫卷里，各路人等生動豐滿，他們或施威或復(fù)仇，或殺伐或拯救，淋漓盡致地展示著自己的個性，演繹著屬于那個時代的恩怨情仇。

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