四書五經(jīng)

前言

南宋光宗紹熙元年（1190），一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇和《論語》、《孟子》匯集到一起刊刻，合稱“四書”。再加上先秦的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》等五部經(jīng)書，至此，后人耳熟能詳?shù)摹八臅褰?jīng)”正式成書。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“四書五經(jīng)”一直被知識(shí)分子視作修身之法則，終生追求不止；被統(tǒng)治者奉為治國(guó)之圭臬，從上到下大力推行。政治家們從中尋找從政的靈感，老百姓從中尋找行為的依據(jù)。甚至歷代科舉選士，試卷命題也必出自“四書五經(jīng)”。在浩如煙海的中國(guó)歷史文化古籍中，“四書五經(jīng)”之所以能夠獲得這樣至高無上的地位，根本原因就在于它從各個(gè)方面提出了封建社會(huì)人們安身立命、治國(guó)齊家、交往相處的法則?！墩撜Z》的“仁者愛人”宣揚(yáng)的是忠恕；《易經(jīng)》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”提倡的是堅(jiān)韌；《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)人們感受和抒發(fā)；《尚書》教會(huì)人們開拓與創(chuàng)新；《禮記》是人際關(guān)系的準(zhǔn)繩；《春秋》是治理國(guó)家的法寶……當(dāng)然，“四書五經(jīng)”中也有封建的、迷信的、落后的東西，但當(dāng)今天的我們?cè)谖幕嘣谋尘跋?，以平和、從容的目光重新審視這些典籍的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管有種種時(shí)代的局限，它們依然是中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、道德、天文地理、藝術(shù)科技等各領(lǐng)域精髓的全面再現(xiàn)。對(duì)于這樣一部延續(xù)中華文化的鴻篇巨制，我們當(dāng)然是先睹為快。然而市面上通行的版本要么是原文的照搬，要么是原文配上譯文，并不適合當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣。為此，我們特地編寫了這本“四書五經(jīng)”，精心挑選最具代表性的原文，再配以當(dāng)代人的解讀。這樣一來，我們既可以通過它們了解中華民族的歷史、現(xiàn)狀，以及將來，也可以將古老的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀出新意。讀懂了它們，我們才算是讀懂了中國(guó)歷史。不僅如此，這些古老的紙張中記載的許多行為法則，在我們當(dāng)下的這個(gè)時(shí)代依然是必不可少的。比如，我們的教育需要因材施教，我們的社會(huì)需要見義勇為，我們的家庭關(guān)系需要和諧，我們的民族需要自強(qiáng)。這些，我們都可以從古老的“四書五經(jīng)”中尋找依據(jù)。

內(nèi)容概要

：“四書五經(jīng)”是“四書”和“五經(jīng)”的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書籍。南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》合為“四書”?！拔褰?jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》，簡(jiǎn)稱為“《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》”。宋代理學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@是中國(guó)古代知識(shí)分子的文化理想，也是他對(duì)儒學(xué)精義的概括?！八臅褰?jīng)”作為儒家學(xué)派的經(jīng)書，不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。它蘊(yùn)涵了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法的集中體現(xiàn)，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

作者簡(jiǎn)介

作者：（春秋）孔子 等 注譯：易麗華 馬淑梅

書籍目錄

四書大學(xué)之道章9／誠(chéng)意章10／修身章11／齊家章12／治國(guó)章13／平天下章14大學(xué)率性之謂道17／君子依乎中庸19／誠(chéng)者天之道21／成己以成人成物23／君子內(nèi)省不疚24中庸學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎29／吾日三省吾身30／為政以德31／吾十有五而志于學(xué)32／君子周而不比32／八佾舞于庭33／君子無所爭(zhēng)33／君子無終食之間違仁34／夫子之道，忠恕而已34／君子喻于義36／見賢思齊36／孟武伯問仁36／敏而好學(xué)，不恥下問37／顏淵、季路侍38／子華使于齊38／文質(zhì)彬彬，然后君子39／樊遲問知39／學(xué)而不厭，誨人不倦40／舉一反三41／任重而道遠(yuǎn)41／興于詩(shī)，立于禮，成于樂41／季路問事鬼神42／子路、曾皙、冉有、公西華侍坐42／四海之內(nèi)，皆兄弟也44／君子和而不同44／季氏將伐顓臾45／長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕46／子路遇荷丈人48論語孟子見梁襄王51／齊桓晉文之事53／莊暴見孟子56／文王之圃57／齊宣王問58／齊宣王見孟子于雪宮59／人皆謂我毀明堂61／王顧左右而言他62／孟子見齊宣王63／湯放桀，武王伐紂64／為巨室，則必使工師求大木64／齊人伐燕，勝之65／齊人伐燕，取之66／鄒與魯哄67／滕，小國(guó)也，間于齊楚68／齊人將筑薛69／滕，小國(guó)也70／魯平公將出70／我善養(yǎng)吾浩然之氣71／人皆有不忍人之心73／天時(shí)不如地利74／當(dāng)今之世，舍我其誰75／有為神農(nóng)之言者許行76／富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈78／齊人有一妻一妾79／孔子為圣之時(shí)者81／側(cè)隱之心，人皆有之82／富歲，子弟多賴84／牛山之木85／無或乎王之不智也86／魚我所欲也87／仁，人心也89／今有無名之指屈而不信89／人之于身也，兼所愛90／鈞是人也91／有天爵者，有人爵者91／欲貴者，人之同心也92／仁之勝不仁也93／任人有問屋廬子94／人皆可以為堯舜95／宋徑將之楚96／孟子居鄒97／先名實(shí)者，為人也98／五霸者，三王之罪人也99／魯欲使慎子為將軍100／今之事君者101／魯欲使樂正子為政101／古之君子何如則仕102／舜發(fā)于畎畝之中103／盡其心者104／莫非命也105／求則得之，舍則失之106／萬物皆備于我107／行之而不著焉108／人不可以無恥108／古之賢王好善而忘勢(shì)109／孟子謂宋勾踐109／霸者之民虞如也110／人之所不學(xué)而能者，其良能也110／君子有三樂111／廣土眾民，君子欲之111／伯夷辟紂112／孔子登東山而小魯113／楊子取為我113／堯舜，性之也114／王子墊問114／舜為天子，皋陶為士115／孟子自范之齊115／齊宣王欲短喪116／君子之所以教116／道則高矣，美矣117／腺更之在門也117／民為貴，社稷次之，君為輕118五經(jīng)詩(shī)經(jīng)關(guān)雎123／葛覃124／卷耳125／樛木126／桃夭126／靜女128／河廣129／東方未明130／氓131／伐檀132／無衣133／蒹葭134／七月136／東山137／鹿鳴138／采薇149／公劉141尚書堯典144／甘誓146／康誥148／無逸150／呂刑152／皋陶謨154／禹貢156／盤庚(上)159／盤庚(中)160／盤庚(下)160／高宗肜日162／牧誓163／金滕164／君爽166禮記曲禮上(節(jié)選)170／檀弓下(節(jié)選)172／禮運(yùn)(節(jié)選)175／禮器(節(jié)選)178／學(xué)記181／樂記(節(jié)選)184／經(jīng)解186／儒行189易經(jīng)乾卦194／坤卦196／屯卦198／謙卦199／豫卦201／剝卦202／復(fù)卦203／坎卦204／歸妹卦206／既濟(jì)卦207／未濟(jì)卦208／文言210／系辭上(節(jié)選)213／系辭下(節(jié)選)214／序卦215／雜卦217春秋左氏傳鄭伯克段于鄢220／曹劌論戰(zhàn)222／宮之奇諫假道(節(jié)選)223／介之推不言祿225／城濮之戰(zhàn)227／燭之武退秦師230／崤之戰(zhàn)232／塞之戰(zhàn)234／晉靈公不君236／呂相絕秦238／子產(chǎn)相國(guó)(節(jié)選)240／季札觀周樂242／崔杼弒齊莊公243春秋公羊傳春王正月247／宋人及楚人平248／季札讓國(guó)250春秋谷梁傳晉獻(xiàn)公假道涂滅虢254

章節(jié)摘錄

插圖：中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，人們需要合作才能處理一些相對(duì)較復(fù)雜的工作，比如狩獵，所以一個(gè)部落經(jīng)常就是由幾個(gè)相互間有一定關(guān)系的家庭所組成。到了封建社會(huì)時(shí)期，等級(jí)制度森嚴(yán)，封建勢(shì)力需要擴(kuò)張，更是將這種家與家之間的關(guān)系進(jìn)一步深化，形成了一個(gè)宗法型的社會(huì)，家的觀念更加重要。本文也不例外，認(rèn)為治理好國(guó)家的基本前提是要先治好小家?！靶⒄咚允戮?，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也”，把屬于家庭道德方面的孝、悌、慈三點(diǎn)與事君、事長(zhǎng)、使眾的治國(guó)行動(dòng)相聯(lián)系，形象說明小家無小事，大國(guó)如小家。還引用了《尚書·康誥》里“如保赤子”的這一與家庭有聯(lián)系的說法比喻君王要有仁愛之心，要體察民情，以達(dá)到很好的治國(guó)目的?！拔从袑W(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”這一句是說明做任何事情都要有個(gè)先來后到，要按正常的步驟去進(jìn)行，而不能本末倒置。如果是按前面所說的方法，那么治家的作用就能夠達(dá)到“一家仁，一國(guó)興仁，一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂”的效果，真可謂是“一言僨事，一人定國(guó)”。既然只是作為家長(zhǎng)的個(gè)人就能獲得如此好的效果，那么作為一個(gè)國(guó)家的家長(zhǎng)的君王又該如何做才好呢？本章先是舉了堯舜、桀紂正反兩個(gè)方面對(duì)比說明君主表率作用的重要性，強(qiáng)調(diào)君子般的君主應(yīng)當(dāng)是修德以化民的，其次是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)君王修德的重要性，那就是“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”。其實(shí)在這一部分里，強(qiáng)調(diào)的是在治國(guó)與治家中人的重要地位。

編輯推薦

《四書五經(jīng)(超值典藏)》：儒家哲學(xué)的經(jīng)典，處世修身的宏著，影響播于海內(nèi)外，福蔭傳乎子孫萬代。延續(xù)中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產(chǎn)。

圖書封面

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