易經(jīng)的智慧

內(nèi)容概要

　《易經(jīng)》為儒家經(jīng)典?！傲?jīng)”之中，它因其體例和內(nèi)容而被特別地列為占卜之書，散放著一股神秘氣息?！兑捉?jīng)》在人眼中之神秘，在于它從江湖術(shù)士滔滔不絕的顛倒陰陽中透露出宿命的玄機(jī)；《易經(jīng)》在智者眼中之神秘，在于其深刻的思辯智慧和樸素的辯證觀念。它肯定事物的運(yùn)動變化永無窮盡，認(rèn)為物極必反，否極泰來；大音稀聲，大象無形?！兑捉?jīng)》因其直擊萬事萬物根本之理而為各科所援用，正所謂“易道廣大，·無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”?？鬃幼x《易》而“韋編三絕”；量子物理學(xué)家玻爾驚嘆幾千年前的太極圖與他發(fā)明的并協(xié)（互補(bǔ)）原理頗為吻合，并以太極圖為其族徽核心；哲學(xué)權(quán)威捷恩則說：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。”《易經(jīng)》之影響，由此可見一斑。

書籍目錄

第一章《易經(jīng)》溯源　《易經(jīng)》的原貌　《易經(jīng)》與《周易》：尋根問祖　“易”的概念：變易、不易和簡易　經(jīng)與傳：《易經(jīng)》的框架　《易經(jīng)》的思想　天人合一的宇宙觀　周易中的陰陽變化　生生不息的精神　《易經(jīng)》的流傳　象數(shù)與義理：《易經(jīng)》的流派　圣人之易：《易經(jīng)》與孔子　道家之易：《周易》與老子　象數(shù)和讖緯：漢代易學(xué)　玄學(xué)和清談：魏晉易學(xué)　儒家的思辨：宋明易學(xué)　復(fù)古的潮流：清代易學(xué)第二章　《易經(jīng)》的精髓　基本概念　太極與太極圖　兩儀　四象　八卦　《易經(jīng)》的延伸　龍馬神龜：河圖洛書　伏羲觀象：先天八卦　文王演卦：后天八卦　應(yīng)物之源：卦象　比事之源：爻象　載道之體：卦辭與爻辭　錯綜交互：變卦與交互卦　爻位關(guān)系：乘承比應(yīng)第三章　解讀六十四卦　上經(jīng)　乾卦　坤卦　屯卦　蒙卦　需卦　訟卦　師卦　比卦　小畜卦　履卦　泰卦　否卦　同人卦　大有卦　謙卦　豫卦　隨卦　蠱卦　臨卦　觀卦　噬嗑卦　賁卦　剝卦　復(fù)卦、　無妄卦　大畜卦　頤卦　大過卦　坎卦　離卦　咸卦　下經(jīng)　恒卦　遁卦　大壯卦　晉卦　明夷卦　家人卦　睽卦　蹇卦　解卦　損卦　益卦　夾卦　姤卦　萃卦　升卦　困卦　井卦　革卦　鼎卦　震卦　艮卦　漸卦　歸妹卦　豐卦　旅卦　巽卦　兌卦　渙卦　節(jié)卦　中孚卦　小過卦　既濟(jì)卦　未濟(jì)卦

章節(jié)摘錄

插圖：古代民智未開，但凡有重大的行動或決策，比如祭天或征伐之類，都必定要求神問卜，占卜吉兇。經(jīng)考古證實，殷代盛行用龜甲或獸骨占卜，具體辦法是：將它們放在火上燒灼，根據(jù)其裂紋的形狀或走向，來推測未來的吉兇，這種辦法稱做“卜”；到了周代，占卜的方法得以改進(jìn)，人們多用蓍草占卜，稱做“筮”。根據(jù)一些史書的記錄，我們還可以隱隱約約地看見古人運(yùn)用《易經(jīng)》占卜的實際情況?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍罚核喂ム崱瓡x趙鞅卜救鄭，遇水適火。……陽虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，日：“宋方吉，不可與他。微子啟帝乙之元子也。宋鄭甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子，歸妹而有吉祿，我安得吉焉！乃止?！标柣⒄J(rèn)為宋君和鄭君是甥舅關(guān)系，爻辭說宋國的先王帝乙嫁女有吉祿，說明宋國正處在有利的地位，因而宋國討伐鄭國，順承天意，必然會取勝。所以，晉國不可逆時而動，出兵救援鄭國。又如，魯宣公十二年（公元前597年），楚國攻打鄭國。鄭襄公向晉國求援，晉景公就任命荀林父為將，率軍前去救援。部隊走到黃河邊上時，鄭國就已經(jīng)向楚國投降，荀林父也準(zhǔn)備撤兵回國。但大將先谷剛愎自用，違反軍令擅自出兵，渡過黃河向楚軍開戰(zhàn)，晉軍于是慘敗而歸。當(dāng)時智莊子擔(dān)任晉國的下軍大夫，得知先谷不服軍令而擅自出戰(zhàn)的消息后，引用《易經(jīng)》中師卦的初六爻辭，預(yù)測戰(zhàn)爭的結(jié)局。其爻辭為：“師出于律，否藏兇?！币馑际钦f：嚴(yán)明的軍紀(jì)是軍隊勝利的保障，違抗軍令就有兇險。所以，智莊子作出判斷說：“我軍一定會戰(zhàn)敗，先谷也會戰(zhàn)死，即使幸免逃命，也會受到嚴(yán)重處分?！睉?zhàn)爭的結(jié)局果然不出所料，先谷后來被晉景公處死了。所有記載的這些故事，都很明確地表明了，在春秋戰(zhàn)國時代，諸侯國常常利用《易經(jīng)》來決定諸如是否出兵救援鄰國或攻打敵軍的重要軍事決策。根據(jù)《周禮》的記載，太卜（專門主管占卜的官員）依據(jù)《三易》來進(jìn)行占卜。所謂的《三易》，指的是《連山》、《歸藏》、《周易》三種不同系統(tǒng)的易學(xué)。其中，《連山》是夏代的易學(xué)，由艮卦開始；《歸藏》是殷代的易學(xué)，由坤卦開始，《周易》是周代的易學(xué)，由乾卦開始。三種易書都是六十四卦，但《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳，今人無法窺探到其中的內(nèi)容。我們?nèi)缃袼f的《周易》，是由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，其中《易經(jīng)》是六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；《易傳》是對《易經(jīng)》的解釋，類似于后代經(jīng)學(xué)家給經(jīng)書所寫的注疏，但今天說到《周易》，一般講它籠統(tǒng)地等同于《易經(jīng)》，如果不做嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究，這樣說也未嘗不可。由于《易經(jīng)》最初被歸為占卜類書籍，后世很多學(xué)者往往據(jù)此輕視《易經(jīng)》，因為在他們的眼中，占卜違背了倫理道德。人應(yīng)當(dāng)依據(jù)良心行事，不應(yīng)該存著僥幸心理來占卜吉兇。這種態(tài)度，以宋朝的大儒朱熹最為典型，他說：“易是用來占卜，以決斷疑惑的，但依道理，應(yīng)當(dāng)做的，就應(yīng)當(dāng)做，不應(yīng)當(dāng)做，在這種情形下，根本用不著占卜。惟有正事，在方法上有分歧，因而以占卜。惡事、私欲，不可占卜。”可見，在他的倫理觀中，本質(zhì)上是反對利用《周易》來占卜的。只有遇到“正事”的方法上存在分歧時（事情本身不存在善惡之分），才可以利用占卜來予以解答。相反，諸如偷竊、通奸等“惡事”，是否可以做，是絕不能用《易經(jīng)》來解答的，因為這樣的事情，“依道理”就知道是不合道德的，應(yīng)該被厭棄。

媒體關(guān)注與評論

《周易》不僅是中同的，也是東方的，更是世界的：不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的。《周易》是一種辯證的“宇宙代數(shù)學(xué)”?！　　T友蘭我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個冰河時期留下來的，不是這一個冰河時期的產(chǎn)物，因為它的科學(xué)、哲學(xué)的道理太高明了?！　　蠎谚覈钤绲募兇獬橄蟮目茖W(xué)家理論著作應(yīng)以《周易》為代表。直到現(xiàn)在，人們對于《易經(jīng)》的研究顯然還是不夠的，但是可以斷定，它是人類最早的關(guān)于宇宙觀和一切事物發(fā)展變化的規(guī)律性研究的知識總匯?！　　囃?/pre>


編輯推薦
《易經(jīng)的智慧(超值典藏)》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?/pre>





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