貞觀政要

前言

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。此前中國(guó)的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來(lái)又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系。后來(lái)學(xué)術(shù)界興起“整理國(guó)故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當(dāng)時(shí)國(guó)人有一種全盤(pán)否定國(guó)粹的傾向，認(rèn)為外國(guó)來(lái)的就是梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的國(guó)粹派提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。而新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適，則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國(guó)哲學(xué)史。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國(guó)學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部，同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國(guó)學(xué)又可稱(chēng)國(guó)故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無(wú)別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵益了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。    論國(guó)學(xué)，先明國(guó)學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書(shū)寫(xiě)，好像走向了兩個(gè)極端：要么過(guò)于通俗，要么過(guò)于玄虛。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播、國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)，需要擺脫掉這兩個(gè)極端，走～條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國(guó)學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對(duì)待文化、對(duì)待國(guó)學(xué)，仍然沒(méi)有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？因?yàn)閲?guó)學(xué)對(duì)我有用；為什么要讀國(guó)學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔邸⒂屑记?、有升官發(fā)財(cái)?shù)拈T(mén)路。于是，在今人的眼里，國(guó)學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見(jiàn)其“體”，將是最大的無(wú)用。僅求其“術(shù)”，而對(duì)國(guó)學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見(jiàn)，將是中國(guó)文化最大的悲哀。為此，國(guó)人已做過(guò)許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們?cè)诤粑鈦?lái)新鮮空氣的同時(shí)，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對(duì)東西方文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動(dòng)搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中國(guó)民族特色文化，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)下時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新?！钡恰爸馨睢彼^的“新命”不會(huì)自己從天上掉下來(lái)，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無(wú)法做到“闡舊邦以輔新命”。國(guó)學(xué)亦是如此。    整理國(guó)故，是為了獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。只有長(zhǎng)足進(jìn)步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，使更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國(guó)學(xué)典藏”叢書(shū)。這套叢書(shū)精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過(guò)簡(jiǎn)明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀中國(guó)國(guó)學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進(jìn)國(guó)學(xué)的畫(huà)廊，感受?chē)?guó)學(xué)獨(dú)到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。愿此套叢書(shū)讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國(guó)學(xué)風(fēng)景的同時(shí)，與圣人促膝對(duì)話，能夠聆聽(tīng)到圣賢的教誨；在聆聽(tīng)圣賢教誨的同時(shí)，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中?！岸嘧R(shí)前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《貞觀政要》共有十卷，四十篇，精心勾畫(huà)出了貞觀年間君臣決策運(yùn)籌、治國(guó)安邦的政治全景圖，以歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧再現(xiàn)了“貞觀之治”的面貌和唐太宗君臣論政的風(fēng)采，是唐太宗建立空前強(qiáng)大的帝國(guó)的歷史記錄，全方位展示了貞觀之治的成功實(shí)踐。
《貞觀政要》由唐朝人吳兢編著。

作者簡(jiǎn)介

吳兢(公元670～749年)，汴州浚儀(今河南開(kāi)封)人，唐代著名史學(xué)家。
他所撰寫(xiě)的《武后實(shí)錄》記述了張宗昌誘張說(shuō)陷害魏元忠的史實(shí)，后來(lái)張說(shuō)當(dāng)了丞相，幾次要求修改文字，都被吳兢嚴(yán)詞拒絕，時(shí)人稱(chēng)之為當(dāng)代董狐。
吳兢一生修史，取得很大成就，修編有《唐史》、《唐書(shū)》、《唐春秋》、《則天實(shí)錄》、《中宗實(shí)錄》、《高宗后修實(shí)錄》等，其中對(duì)后世影響最大并流傳下來(lái)的是《貞觀政要》，被后人稱(chēng)為中國(guó)第一帝千學(xué)。

書(shū)籍目錄

卷 一
　君道第一
　政體第二
卷 二
　任賢第三
　求諫第四
　納諫第五
　直諫(附)
卷 三
　君臣鑒戒第六
　擇官第七
　封建第八
　太子諸王定分第九
　尊敬師傅第十
　教誡太子諸王第十一
　規(guī)諫太子第十二
卷 四
　仁義第十三
　忠義第十四
　孝友第十五
　公平第十六
　誠(chéng)信第十七
卷 五
　儉約第十八
　謙讓第十九
　仁惻第二十
　慎所好第二十一
　慎言語(yǔ)第二十二
　杜讒邪第二十三
　悔過(guò)第二十四
　奢縱第二十五
　貪鄙第二十六
卷 六
　崇儒學(xué)第二十七
　文史第二十八
　禮樂(lè)第二十九
卷 七
　務(wù)農(nóng)第三十
　刑法第三十一
　赦令第三十二
　貢賦第三十三
　辨興亡第三十四
卷 八
　征伐第三十五
　安邊第三十六
卷 九
　行幸第三十七
　畋獵第三十八
　災(zāi)祥第三十九
　慎終第四十
　　

章節(jié)摘錄

【譯文】貞觀十一年，特進(jìn)魏徵上奏疏說(shuō)：據(jù)我觀察各個(gè)朝代興衰更迭的變化，發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)每個(gè)帝王都是承受天命創(chuàng)下基業(yè)的，都是用武功與謀略使各路英雄歸順的，然后再用文治來(lái)教化天下百姓。誰(shuí)都希望創(chuàng)下一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)，名垂青史，流芳百世。但是能夠千秋萬(wàn)代傳承下去并且最后獲得好結(jié)局的朝代卻微乎其微。各個(gè)朝代都相繼衰敗滅亡，這是什么原因呢？究其根本，在于帝王失去了為君之道。過(guò)去隋朝統(tǒng)一天下的時(shí)候兵力是多么強(qiáng)大啊，三十多年來(lái)，大國(guó)的威儀不可一世。誰(shuí)想到后來(lái)竟毀于一旦，叛亂一起，國(guó)家政權(quán)就拱手讓人。難道是隋煬帝厭惡國(guó)家安定，不希望社稷長(zhǎng)治久安，所以就采取桀紂那樣的殘暴統(tǒng)治，自取滅亡嗎？肯定不是這樣的。我看這是因?yàn)樗姓虈?guó)家富強(qiáng)，為所欲為，不考慮自己行為的后果所造成的。他在位的時(shí)候，奴役天下所有的人來(lái)滿(mǎn)足他一個(gè)人的私欲，收集天下所有的寶物供他一個(gè)人玩賞，挑選各地的美女供他一個(gè)人淫樂(lè)，尋找異域奇珍供他一個(gè)人消遣。他居住的宮殿極其華麗奢侈，修筑的臺(tái)榭無(wú)比瑰麗雄奇。這就必然造成徭役煩瑣，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。再加上朝廷之外，列強(qiáng)虎視眈眈；朝廷之內(nèi)，大臣險(xiǎn)惡奸詐。這樣，諂媚陰險(xiǎn)的人必然青云得志，忠誠(chéng)正直的人必然性命難保。整個(gè)朝廷上下，君臣之間都互相蒙蔽欺騙，心懷二志。民不聊生是大勢(shì)所趨，國(guó)家四分五裂在所難免。就這樣，至高無(wú)上的君王——隋煬帝，到頭來(lái)為叛賊所殺，死于非命，他的子孫也被殺盡，最終落得被天下人恥笑的結(jié)局，這難道不叫人痛惜嗎？可是，賢明的君主卻能抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，挽救危難，讓瀕臨滅亡的國(guó)家重新恢復(fù)正常，讓廢弛的禮儀法度重新發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)，僅僅依靠一時(shí)的邊境安定、國(guó)家安寧去維持統(tǒng)治，絕不是長(zhǎng)久之計(jì)；停止戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)所作為地維持現(xiàn)狀，也難以統(tǒng)治百年。陛下，您現(xiàn)在住著豪華的宮殿，收藏有天下的奇珍異寶，舉國(guó)的美女在身邊侍候，四海九州的人民盡聽(tīng)您的調(diào)遣。如果能從以往的亡國(guó)事例中及時(shí)吸取教訓(xùn)，總結(jié)奪取天下的經(jīng)驗(yàn)，每日謹(jǐn)慎地處理政務(wù)，不要懈怠；去掉紂王的奢靡，拋卻始皇的殘暴，從富麗堂皇的亭臺(tái)樓閣中看出危亡的禍因，居安思危，像禹那樣克己勤民，那么治國(guó)之理自然融會(huì)貫通。這樣，即使表面什么也不做，整個(gè)國(guó)家卻依然井井有條，這是為君之道的最好方法。一般說(shuō)來(lái)，如果要保住基業(yè)，不讓它毀亡，就應(yīng)該在興國(guó)之后克制私欲，居住舊時(shí)的宮殿，即使再想修建其他的宮殿，也要免去那些不必要的東西，將需求減至最低。華麗的建筑夾雜著粗糙的茅屋，玉石雕成的階梯中有著土做的臺(tái)階，一心一意地讓自己的儉樸使天下人心悅誠(chéng)服。同時(shí)必須時(shí)刻思量著為君為官者的安逸，百姓勞作者的苦累。能做到這一點(diǎn)，那么千千萬(wàn)萬(wàn)的人一定會(huì)為他的出現(xiàn)而感到高興，萬(wàn)民景仰聽(tīng)從他，這是為君之道的中等。如果作為君主不認(rèn)真思考，不慎重考慮他的所作所為的后果，忘記了創(chuàng)業(yè)的艱難，夜郎自大、一味迷信依賴(lài)天命，忽略古圣王恭謹(jǐn)儉樸的美德，大興土木，一味追求靡麗的雕梁畫(huà)棟，宮殿也在原先的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)建、修飾，樂(lè)此不疲，永遠(yuǎn)沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候。這樣，人們當(dāng)然看不到他的德行，只見(jiàn)勞役，這是為君之道的下等。這行為就像背著干柴去救火，用熱湯去止住沸騰的水，用暴政代替淫亂，其實(shí)和淫亂是一樣的，它的后果不堪設(shè)想，后人應(yīng)該警惕?。∪绻弁鯖](méi)有什么政績(jī)，則必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就會(huì)觸怒神靈，神靈發(fā)怒必然使災(zāi)害產(chǎn)生，災(zāi)害既然產(chǎn)生，禍亂就必然緊隨而來(lái)。禍亂一旦產(chǎn)生，自然很難收拾，能夠在這種情況下保全生命的人太少了。帝王如果順應(yīng)天命，創(chuàng)立基業(yè)之后，將有七百年的興盛時(shí)期，將基業(yè)一代一代地傳給子孫繼承下去。江山很難得到但是很容易失去，面對(duì)歷史的教訓(xùn)，為王者對(duì)此難道不應(yīng)該有所警戒嗎？【譯文】同月，魏徵又進(jìn)獻(xiàn)了一篇奏疏：臣聽(tīng)說(shuō)要想使樹(shù)木長(zhǎng)得高，必須使它的根部穩(wěn)固；要想使水流得遠(yuǎn)，必須使它的源頭疏通；要想使國(guó)家安定，必須以德治國(guó)。源頭的水源不通暢卻想讓水流得很遠(yuǎn)，樹(shù)根不牢固卻想讓樹(shù)木長(zhǎng)得高大，仁德不施卻希望理，我雖然愚蠢到了極點(diǎn)，也知道這些是不可能的，更何況圣明的君主呢！皇上作為萬(wàn)圣之尊，高貴得與天地同輝，如果只極力推崇天命，讓自己長(zhǎng)命百歲，全然不思考居安思危的道理，力戒驕奢，崇尚節(jié)儉，推崇好的德行，而只任自己的情欲蔓延而不加以克制，這就像砍掉樹(shù)根來(lái)讓樹(shù)木枝繁葉茂，堵塞源頭而想讓河水流得很遠(yuǎn)的道理一樣。一般說(shuō)來(lái)，很多國(guó)君順應(yīng)天命之后，沒(méi)有不擔(dān)憂自己成就功業(yè)而德行卻隨之墮落的。很多人確實(shí)開(kāi)頭做得很好，可是能將這些好的做法堅(jiān)持到底的卻非常少，這難道真是創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難嗎？過(guò)去奪取天下的時(shí)候力量無(wú)窮無(wú)盡，現(xiàn)在要守住基業(yè)卻顯得力不從心，究竟是什么原因呢？一個(gè)人有憂患意識(shí)的時(shí)候，必然誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待下屬；一旦自己的心愿達(dá)到了，就放縱私欲，不可一世。誠(chéng)心待人，即使是敵人都可以結(jié)為朋友；不可一世，即使是兄弟也會(huì)反目成仇，形同陌路。即使用嚴(yán)酷的刑法，威嚴(yán)的氣勢(shì)來(lái)控制下屬使其屈服，他們也只不過(guò)為茍且保全性命而心懷二志，外表謙恭卻心存怨恨。怨氣雖不在大小，但讓人擔(dān)憂的卻是它違背了人心，這之中所蘊(yùn)涵的道理就像水既可以讓船行駛也可以讓船沉沒(méi)的道理一樣，難道還不讓人深思和警醒嗎？奔騰的馬車(chē)如果用腐朽的繩子來(lái)駕馭，還能指望它跑得很久很遠(yuǎn)嗎？好的國(guó)君，在遇到想要的東西時(shí)，就要思考知足常樂(lè)的道理，進(jìn)行自我約束。在有所行動(dòng)之前，應(yīng)該想一想，這是不是可以不做，會(huì)不會(huì)驚動(dòng)百姓。常常有危機(jī)意識(shí)，才能夠使自己的思想謙虛平和。害怕驕傲自滿(mǎn)，就應(yīng)該常常思考海納百川的道理。如果喜歡打獵，就該有所限度。擔(dān)心自己懈怠，就應(yīng)該想想凡事如何做才能善始善終。害怕自己受蒙蔽，就應(yīng)該想一想自己如何虛懷若谷才能廣納臣子的意見(jiàn)。擔(dān)心聽(tīng)信讒言，就應(yīng)該思考如何使自己行為端正，以達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的。實(shí)行賞賜，不要因?yàn)樽约旱南埠枚S意改變標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)行懲罰，也不可因自己一時(shí)的怒火而恣意濫用。做到了“十思”，發(fā)揚(yáng)了“九德”，那么一個(gè)國(guó)家就能夠人盡其才，智者能夠發(fā)揮他的智謀，勇者能夠竭盡他的武力，仁者能夠傳播他的賢德，信者能夠表現(xiàn)他的忠義，文臣武將都能夠競(jìng)相為朝廷效力。這樣一來(lái)，國(guó)家就會(huì)太平，君臣之間融洽和睦，相安無(wú)事。國(guó)君可以安心巡游，彈琴作賦，頤養(yǎng)天年。天下自然無(wú)為而治，又何必去勞心費(fèi)力，事必躬親，違背無(wú)為治國(guó)的道理呢？

編輯推薦

吳兢編寫(xiě)的《貞觀政要》是唐太宗建立空前強(qiáng)大的帝國(guó)的歷史記錄，全方位展示了貞觀之治的成功實(shí)踐。全書(shū)內(nèi)容相當(dāng)豐富，有唐太宗和大臣的對(duì)話(類(lèi)于記言之書(shū))；有詔書(shū)和奏表的原文或節(jié)錄(類(lèi)于文集)；有某件史事的經(jīng)過(guò)(類(lèi)于紀(jì)事本末體)；有人物的傳記(類(lèi)于紀(jì)傳體)；在同一篇中所記內(nèi)容基本依發(fā)生時(shí)間的先后順序排列(類(lèi)于編年體)。《貞觀政要》是注譯本，有原文，有注釋?zhuān)€有譯文，以方便讀者的閱讀理解。

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