人間詞話

前言

又須身處局外，局外人有公論。此書論詩人之素養(yǎng)，以為“入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之?！蔽嵊谡撐乃嚺u亦云然。自來詩話雖多，能兼此二妙者寥寥；此《人間詞話》之真價也。而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當之言，固非胸羅萬卷者不能道。讀者宜深加玩味，不以少而忽之。其實書中所暗示的端緒，如引而申之，正可成一龐然巨帙，特其耐人尋味之力或頓減耳。明珠翠羽，俯拾即是，莫非瑰寶；裝成七寶樓臺，反添蛇足矣。此日記短札各體之所以為人愛重，不因世間曾有masterpieces，而遂銷聲匿跡也。作者論詞標舉“境界”，更辨詞境有隔不隔之別；而謂南宋遜于北未，可與頡頏者唯辛幼安一入耳，凡此等評衡論斷之處，俱持平入妙，銖兩悉稱，良無閑然。頗思得暇引申其義，卻恐“佛頭著糞”，遂終于不為；今樸社同人重印此書，遂綴此短序以介紹于讀者。

內(nèi)容概要

《人間詞話》是一部文學評論，自出版后就可謂讀書人的必讀書，極受學術界重視。它集中體現(xiàn)了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學歷史上里程碑式的重要作品。作者王國維更是被譽為“中國近三百年來學術的結(jié)束人，最近八十年來學術的開創(chuàng)者”。
《人間詞話》由清朝文人王國維所著。

作者簡介

作者：(清)王國維 叢書主編：《國學典藏書系》叢書編委會

書籍目錄

卷上 手定稿
　1.詞以境界為最上
　2.造境與寫境
　3.有我之境與無我之境
　4.無我之境優(yōu)美，有我之境宏壯
　5.寫實家與理想家
　6.喜怒哀樂亦境界
　7.著一字境界全出
　8.境界大小，不關優(yōu)劣
　9.興趣、神韻，不如境界
　10.氣象
　11.深美閎約和精艷絕人
　12.詞句與詞品
　13.南唐中主李璟妙句
　14.句秀，骨秀，神秀
　15.詞至李煜而眼界始大，感慨遂深
　16.詞人不失赤子之心
　17.詩人與閱世
　18.李后主之詞以血書者
　19.馮延巳詞開北宋一代風氣
　20.馮延巳《醉花間》詞
　21.歐陽修詞本前人而尤工
　22.秦觀、歐陽修學梅堯臣、馮延巳
　23.詠春草絕調(diào)
　24.風人深致
　25.憂生與憂世
　26.成大事業(yè)大學問者必經(jīng)三種境界
　27.歐陽修詞豪放中有沉著之致
　28.秦觀詞淡語有味、淺語有致
　29.秦觀詞境，最為凄婉
　30.氣象相似
　31.詞中少陶淵明詩、薛收賦氣象
　32.詞之雅鄭，在神不在貌
　33.周邦彥詞創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少
　34.詞忌用替代字
　35.用代字不為工
　36.周邦彥《蘇幕遮》得荷神理
　37.蘇軾和韻似原唱
　38.詠物之詞以蘇軾《水龍吟》最工
　39.姜夔寫景之作，終隔一層
　40.隔與不隔之別
　41.寫情、寫景之不隔
　42.姜夔詞有格調(diào)而無意境
　43.南宋詞人僅辛棄疾堪與北宋人頡頏
　44.蘇軾之詞曠，辛棄疾之詞豪
　45.蘇、辛詞雅量高致
　46.詞中之狂、狷、鄉(xiāng)愿
　47.辛棄疾詠月詞
　48.史達祖、周邦彥詞品
　49.吳文英詞佳者
　50.取其詞中語評吳文英、張炎詞
　51.此種境界，可謂千古壯觀
　52.納蘭性德詞真切
　53.詞未必易于詩
　54.一切文體，始盛終衰
　55.詩詞有題而詩詞亡
　56.大家之作所見者真，所知者深
　57.詩詞之道
　58.白居易、吳偉業(yè)隸事優(yōu)劣
　59.近體詩與詞之體制
　60.出入宇宙人生
　61.輕視外物與重視外物
　62.淫詞、鄙詞、游詞
　63.馬致遠《天凈沙》得唐人絕句妙境
　64.人各有能有不能
卷下 未刊手稿
　1.姜夔詞余最愛者僅二語
　2.雙聲疊韻之論
　3.詩詞是否為羔雁之具為升降之關鍵
　4.曾覿中秋應制詞
　5.史達祖、吳文英等人詞失之膚淺
　6.余填詞不喜作長調(diào)
　7.沈昕《蝶戀花》詞
　8.作詞力爭第一義
　9.抒情詩、敘事詩、戲曲
　10.北宋名家以賀鑄為最次
　11.易學難工，難學易工
　12.不得其平而鳴
　13.習慣殺人
　14.詩之境闊，詞之言長
　15.言氣質(zhì)、神韻不如言境界
　16.借古人之境界為我之境界
　17.昔人論詩詞
　18.故知孔門用詞
　19.專作情語而絕妙者
　20.長調(diào)以周、柳、蘇、辛為最工
　21.辛棄疾《賀新郎》非有?為之
　22.辛棄疾、韓玉詞已開北曲四聲通押之祖
　23.“莫雨瀟瀟郎不歸”，當是古詞
　24.譚獻論詞
　25.賀裳論張炎《詞源》
　26.周濟論張炎詞
　27.詞家時代之說
　28.生香真色與彩花
　29.王士稹詞佳者似賀鑄
　30.學人之詞，朱孝臧為極則
　31.宋徵輿、譚獻詞害興深微
　32.王鵬運和馮延巳詞
　33.溫庭筠、歐陽修、蘇軾詞皆興到之作
　34.賀裳論史達祖詞
　35.元好問論陳師道詩
　36.北宋詞有句，南宋以后無句
　37.朱熹論梅堯臣詩
　38.“自憐詩酒瘦”等語非警句
　39.文天祥詞風骨甚高，亦有境界
　40.和凝《長命女》詞不減夏英公《喜遷鶯》也
　41.北宋詞不妨疏遠
　42.宋人遇令節(jié)、朝賀、宴會、落成等事，有“致語”一種
　43.顧梧芳刻《尊前集》，自為之引
　44.朱彝尊貶《草堂詩余》而推《絕妙好詞》
　45.辨《古今詞話》
　46.政治家之言與詩人之言
　47.宋人小說，多不足信
　48.有句與有篇
　49.倡優(yōu)與俗子
　50.《蝶戀花》為歐陽修所作
　51.艷詞可作而萬不可作儇薄語
　52.詞人之忠實
　53.“滄浪”、“鳳兮”，開楚辭體格
　54.詞集與詩集的類似
　55.論詞之失
　56.蘇軾、姜夔之曠
　57.內(nèi)美與修能
　58.詩人視一切外物皆游戲之材料
附 錄
　王國維生平簡介
　王國維詞論匯錄
王國維詩選
　詠史二十首
　紅豆詞(四首)
　題友人三十小像(二首)
　雜感
　書古書中故紙
　端居(三首)
　游通州湖心亭
　六月二十七日宿硤石
　秋夜即事
　拚飛
　塵勞
　曉步
　九日游留園
　天寒
　欲覓
　過石門
　留園玉蘭花
　坐致
　五月二十三夜出閭門驅(qū)車至覓渡橋
　將理歸裝得馬湘蘭畫幅喜而賦此(二首)
　戲效季英作口號詩(六首)
　游仙(三首)
　題某君竹刻小像
　題況蕙風太守北齊無量佛造象畫卷(二首)
王國維詞選
　浣溪沙
　浣溪沙
　采桑子
　西河
　蝶戀花
　蝶戀花
　蝶戀花
　鷓鴣天
　清平樂
　點絳唇
　浣溪沙
　蝶戀花
　阮郎歸
　少年游
　滿庭芳
　青玉案
　賀新郎
　八聲甘州
　荷葉杯(六首)戲效花間體
　減字木蘭花
　鷓鴣天
　蝶戀花
　虞美人
　浣溪沙
　虞美人
　點絳唇
　蝶戀花
　蝶戀花
　點絳唇
　鷓鴣天
　齊天樂
　蝶戀花
　菩薩蠻
　醉落魄

章節(jié)摘錄

3.有我之境與無我之境【原文】有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”①，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”②，有我之境也；“采菊東籬下，悠然見南山”③，“寒波澹澹起，白鳥?悠下”④，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩，無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士⑤能自樹立耳。【注釋】①“淚眼”二句：出自歐陽修《蝶戀花》：“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，廬陵（今江西省吉安）人。北宋文學家、史學家。“唐宋八大家”之一。有《六一詩話》、《歐陽文忠公集》。②“可堪”二句：出自秦觀《踏莎行》：“霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?！鼻赜^，字少游，又字太虛，號淮海居士，揚州高郵（今江蘇省高郵）人。北宋詞人，“蘇門四學士”之一。有《淮海集》。③“采菊”二句：出自陶淵明《飲酒詩》第五首：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。，問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！碧諟Y明，名潛，字淵明，世號靖節(jié)先生，自稱五柳先生，潯陽柴桑（今江西省九江）人。東晉大詩人。有《陶淵明集》。④“寒波”二句：出自元好問《潁亭留別》：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥耍搅值绠??！痹脝?，字裕之，號遺山，秀容（今山西省忻縣）人。金代文學家。有《遺山集》。⑤豪杰之士：指詩壇、詞壇中的具有極高修養(yǎng)、造詣之人?！咀g文】有有我的境界，有無我的境界?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”；是有我的境界；“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波。澹澹起，白鳥悠悠下”，是無我的境界。有我的境界，從我的眼光來觀察事物，所以事物都帶上了我的色彩；無我的境界，從事物本身來觀察事物，所以分不清什么是我，什么是事物。古代人作詞，摹寫有我的境界的占多數(shù)，但是并不。是不能夠摹寫無我的境界，這在于豪杰們能夠自我培養(yǎng)而已。【評析】有我之境與無我之境是王國維境界分類中十分重要的一組，側(cè)重于由觀物方式的不同而帶來的境界差異。所謂有我之境，強調(diào)觀物過程中的詩人主體意識，并將這種主體意識投射、浸染到被觀察的事物中去，使原本客觀的事物帶上明顯的主觀色彩，從而使詩人與被觀之物之間形成一種強勢與弱勢的關系；所謂無我之境，即側(cè)重尋求詩人與被觀察事物之間的本然契合，在弱化詩人的主體意識的同，強化物性的自然呈現(xiàn)，從而使詩人與物性之間形成一種均勢。有我之境與無我之境都是從物我關系而言的，并非是“有我”與“無我”的絕對有無之分，因為無論何種觀物方式，“我”始終是存在的，無“我”便無法展開真正的觀物活動了。但觀物過程中，“我性”與“物性”之間的強弱關系確實存在著不同，王國維的分類是以深厚的創(chuàng)作為基礎的。無我之境中的主體意識仍是存在的，只是不對外物發(fā)生支配性的作用而已，所以此時之“我”幾乎等同于一“物”，故“我”觀“物”，“物”亦觀“我”，彼此是一種互觀的狀態(tài)王國維舉了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”和元好問的“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”詩句來作為無我之境的典范，即意在說明悠然采菊的陶淵明與南山之間是互相映襯、彼此點綴的關系；而在澹澹寒波與悠悠白鳥的背后，同樣立著的是一個與此情景宛然一體的觀物者。在這樣的一種境界中，物我之間沒有矛盾，不形成對立，強弱關系淡漠了，物性卻得到了最大程度的體現(xiàn)。有我之境中的主體意識十分突出，王國維雖然沒有對主體意識的具體內(nèi)涵作出說明，但從他所舉的歐陽修的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和秦觀“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”詞句來看，明顯是側(cè)重于悲情的表達了。歐陽修詞句中人與花的矛盾，秦觀詞句中人與孤館、春寒、杜鵑、斜陽等的矛盾，都尖銳地存在著。所以詞中的意象無不滲透著詞人的情緒，或者說詞人的情緒完全灑照在這些組合意象之中。詞人的情緒覆蓋了物之質(zhì)性。王國維不僅區(qū)分有我之境與無我之境的不同，同時也隱含著兩境的高下之分。有我之境乃多數(shù)人可為，而無我之境則有待于“豪杰之士”的“自樹立”。蓋觀物方式的不同根源于詩人胸襟、眼界的不同，如何在弱化“我性”的前提之下將“物性”最大程度、更為本質(zhì)地發(fā)掘出來，從而更深刻地表現(xiàn)普適之性，這是王國維懸格甚高的一個創(chuàng)作理想。從話語和內(nèi)涵上來考察，王國維對于兩種觀物方式的區(qū)分應該是受到了宋代邵雍的影響，而無我之境更是明顯帶有莊子“喪我”、“忘我”的思想痕跡。

后記

王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。我國近現(xiàn)代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱為清華國學研究院四大導師?！度碎g詞話》是王國維先生的代表作之一，是他接受了西方美學思想的洗禮后，結(jié)合自己深厚的國學功底提出的新的文學批評理論，其中的“境界”理論對后世影響尤其深遠。在他來看，詩詞文章以有意境為上，而意境又是有差別的，這種差別也就是他所提出的三重境界。在王國維先生看來這三重境界是古今成大事業(yè)、大學問者所必經(jīng)的階段。如此經(jīng)典的著作，在封面的設計上我們慎之又慎，幾易其稿，封面用圖換了又換，始終不能達到理想的效果。最后我們選用了夢龍老師的這幅《東坡吟月圖》，它恰到地表達了本書所獨有的那種意境，使內(nèi)容與形式達到了完美的統(tǒng)一，渾然天成。在此我們要感謝夢龍老師創(chuàng)作了如此有“境界”的畫作。

媒體關注與評論

中國近代之世界學者，惟王國維及陳垣先生兩人?！　　：土艚o我們的是他（王國維）知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光，　　——郭沫符

編輯推薦

《人間詞話》是中國詞學理論的代表作。作者王國維以西方哲學、美學和文學的視野，評述了中國詞學的發(fā)展史，分析了詞的表現(xiàn)手法，評價了歷史上的重要詞人和詞評家，并闡述了自己的詞學理論?！度碎g詞話》是《人間詞話》注譯本，有原文，有注釋，有譯文，還有鑒賞提示，以便讀者閱讀理解。

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