國(guó)學(xué)典藏書系 尚書·禮記

前言

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。此前中國(guó)的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來(lái)又有張之洞提出“中學(xué)為體．西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系。后來(lái)學(xué)術(shù)界興起“整理國(guó)故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)。實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當(dāng)時(shí)國(guó)人有一種全盤否定國(guó)粹的傾向，認(rèn)為外國(guó)來(lái)的就是梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的國(guó)粹派提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。而新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適．則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國(guó)哲學(xué)史。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國(guó)學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部。同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國(guó)學(xué)又可稱國(guó)故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無(wú)別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音?lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。    論國(guó)學(xué)，先明國(guó)學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書寫，好像走向了兩個(gè)極端：要么過(guò)于通俗，要么過(guò)于玄虛。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播、國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)，需要擺脫掉這兩個(gè)極端，走一條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國(guó)學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對(duì)待文化、對(duì)待國(guó)學(xué)，仍然沒(méi)有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？因?yàn)閲?guó)學(xué)對(duì)我有用；為什么要讀國(guó)學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔邸⒂屑记?、有升官發(fā)財(cái)?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國(guó)學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無(wú)用。僅求其“術(shù)”，而對(duì)國(guó)學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見，將是中國(guó)文化最大的悲哀。為此，國(guó)人已做過(guò)許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們?cè)诤粑鈦?lái)新鮮空氣的同時(shí)，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對(duì)東西方文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動(dòng)搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中國(guó)民族特色文化，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)下時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新?！渡袝分姓f(shuō)：“周雖舊邦，其命維新?！钡恰爸馨睢彼^的“新命”不會(huì)自己從天上掉下來(lái)，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無(wú)法做到“闡舊邦以輔新命”。國(guó)學(xué)亦是如此。    整理國(guó)故，是為了獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。只有長(zhǎng)足進(jìn)步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，使更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國(guó)學(xué)典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過(guò)簡(jiǎn)明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀中國(guó)國(guó)學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進(jìn)國(guó)學(xué)的畫廊，感受國(guó)學(xué)獨(dú)到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。愿此套叢書讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國(guó)學(xué)風(fēng)景的同時(shí)，與圣人促膝對(duì)話，能夠聆聽到圣賢的教誨；在聆聽圣賢教誨的同時(shí)，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中?！岸嘧R(shí)前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《尚書》是中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志，其中的商代作品是現(xiàn)存最早的歷史散文。書中所錄文誥結(jié)構(gòu)完整，后世官方文書體式多受其影響。全書以記言為主，將記言和記事結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)人物言論的記載，突出了人在歷史中的作用，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)作品中人物語(yǔ)言的描寫也有深遠(yuǎn)的影響。《禮記》也是用散文寫成的，其文學(xué)價(jià)值首先體現(xiàn)在對(duì)各種禮制進(jìn)行闡述時(shí)，已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的文章結(jié)構(gòu)；另外，有的篇章生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ畹难哉勁e止，有的以短小的故事闡明道理，有的風(fēng)格氣勢(shì)磅礴，有的文字言簡(jiǎn)意賅，有的擅長(zhǎng)心理活動(dòng)的描寫。
本書所挑選的，是《尚書》、《禮記》中比較有代表性的經(jīng)典篇章。以中國(guó)古代的優(yōu)秀版畫作為插圖。所選插圖出處包括《孔子勝跡圖》、《帝鑒圖說(shuō)》等大量古代刊刻資料。在這些資料中，我們嚴(yán)格按照配圖必須清晰、書中的文字與插圖必須一一對(duì)應(yīng)的原則，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)膱D說(shuō)，將每一幅圖都與原文有機(jī)地聯(lián)系在一起，使讀者能夠更好地理解和把握文章的意義。

書籍目錄

尚書
　虞書
　堯典
　舜典
　皋陶謨
　夏書
　禹貢
　甘誓
　商書
　湯誓
　高宗肜日
　西伯戡黎
　微子
　周書
　牧誓
　洪范
　大誥
　康誥
　酒誥
　召誥
　多士
　顧命
　多方
　秦誓
禮記
　曲禮上
　曲禮下
　月令
　禮運(yùn)
　哀公問(wèn)
　聘義
　中庸
　大學(xué)
　冠義

章節(jié)摘錄

【原文】帝日：“我其試哉！女于時(shí)①，觀厥刑于二女②?！崩褰刀趮偂?？?jī)?nèi)@，嬪④于虞。帝日：“欽哉！”【注釋】①女：嫁出女兒。時(shí)：代詞，這，指這個(gè)人，這里說(shuō)的是舜。②厥：其，代詞，指舜。刑：法度，法則，規(guī)則。二女：指堯的女兒娥皇和女英。③厘：動(dòng)詞，讓、命令。媯：水名。一種說(shuō)法是：媯水，中國(guó)山西省西南部的一條小河，向西流入黃河；另一相近說(shuō)法是：水名，源出中國(guó)北京市延慶縣，流入桑干河。汭：河流拐彎的地方。④嬪：婦人，嫁給別人做妻子?！咀g文】帝堯說(shuō)：“讓我考察考察他吧！我決定把兩個(gè)女兒嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里考察他的德行。?帝堯命令在媯河的拐彎處舉行婚禮，讓兩個(gè)女兒做了虞舜的妻子。帝堯說(shuō)：“恭敬地處理政務(wù)吧！”【評(píng)析】今人認(rèn)為，《堯典》是戰(zhàn)國(guó)中期的人們根據(jù)古代傳說(shuō)整理、加工而成的一篇文獻(xiàn)，述說(shuō)了原始社會(huì)末期的一些社會(huì)狀況。文章首敘帝堯圣明文思之德，帝堯如何制定歷法，怎樣選拔賢人和舉舜自代；再講帝舜能成帝堯之功，廣攬英才、勤勞民事、巡行南方而身死等事跡。這為后世最高統(tǒng)治者樹立了為君的榜樣。P3

編輯推薦

《尚書》、《禮記》是儒家經(jīng)典"五經(jīng)"中的兩部?！渡袝肥俏覈?guó)最古老的史書，保存了許多上古時(shí)期極為重要的史料。由于歷代學(xué)者的重視，在對(duì)《尚書》的研究過(guò)程中，形成了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)等不同流派，大大促進(jìn)了經(jīng)學(xué)和史學(xué)的發(fā)展，也影響了整個(gè)中國(guó)古代的學(xué)風(fēng)；《禮記》記載了古時(shí)的各種典章制度，對(duì)儒家博大精深的禮學(xué)思想進(jìn)行了完備的闡述，其中一些反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和生活情景的內(nèi)容，是研究先秦儒學(xué)的寶貴史料?！渡袝?禮記》所挑選的，是《尚書》、《禮記》中比較有代表性的經(jīng)典篇章。配以近二百幅版畫配圖，意境古遠(yuǎn)，與典籍內(nèi)容相得益彰，是一種賞心悅目的視覺(jué)享受。專家難點(diǎn)釋文，使原文通俗易懂。生僻字和異體字分別注音，使誦讀暢快淋漓。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    國(guó)學(xué)典藏書系 尚書·禮記 PDF格式下載

---