僵尸

前言

　　走出墳?zāi)埂　∷淖ψ拥沃z絲唾液，眼睛呆滯無神，包著骨頭的皮膚如風(fēng)干一樣，腐爛而萎縮，步履拖沓而躊躇。這種東西走動(dòng)的時(shí)候，左右晃動(dòng)，似乎不是按照自己的意識(shí)活動(dòng)，但定然帶著某種恐怖的企圖。它的動(dòng)作敏捷而急促，類似由外力操作的機(jī)器人。它不停歇地向前行，尋找活人的肉體?！　∵@或許就是行走的死人之寫照——僵尸——我們大多數(shù)人都熟聞。電影和電視上經(jīng)常出現(xiàn)僵尸的節(jié)目。例如，喬治·羅梅羅的電影《僵尸之夜》，或動(dòng)畫滑稽片《僵尸島的史酷比》已經(jīng)深入人心。但這些形象是真的嗎？它真的反映了我們心目中的僵尸形象，還是僅僅是影視作品而已——僵尸只是一種活在大屏幕里古怪而恐怖的東西？人們對(duì)起死回生的認(rèn)識(shí)，是否比賽璐珞里耷拉著爪子的僵尸認(rèn)識(shí)更廣呢？　　很早以前，死人從墳?zāi)估锲鹚阑厣恢倍加泻芏噙@樣的問題。毫無疑問，有些人歡迎他們逝去的心愛的人兒回來，其他人可能會(huì)感到恐懼；有些人歡迎死人從墓地里回來，有些人可能會(huì)對(duì)這些回來的尸體感到恐瞑。在某些情況下，死人復(fù)活可能會(huì)給一戶人家?guī)砗眠\(yùn)；在其他情況下，它可能威脅著極大的和緊迫的危險(xiǎn)。其他人家會(huì)認(rèn)為，他們所愛的親人從墳?zāi)估锘氐剿麄兩磉叄抢硭?dāng)然的?！　〔煌瑫r(shí)代的怪誕故事　　1993年，我的妻子和我一起訪問了一位居住在麥子山脈（位于愛爾蘭北部的弗馬納郡西南部）的老人。他在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)深受人們尊重，是本地教堂的首領(lǐng)，但盡管如此，他還是告知了我們一個(gè)非常離奇的故事。他記得，大概80年前，他還是個(gè)小男孩時(shí)，他的祖父過世不到一年，卻突然回到他們家里，坐在火堆旁邊，吸著他的煙，就像他還在世時(shí)一樣。這發(fā)生在萬圣節(jié)期間，在這個(gè)節(jié)日，按傳統(tǒng)鬼魂會(huì)造訪人間。　　“他拉開門閂，就走進(jìn)來了?！崩先颂嵝盐?，“我們已經(jīng)為他準(zhǔn)備好了煙?！弊娓敢埠攘艘槐考?，讓自己入土將近一年的身體暖和起來，甚至吃了一頓飯（顯然他跟生前吃得一樣多）。老人也記得他爬上祖父的膝頭，但觸摸到他的皮膚時(shí)感覺透心涼?！　　澳惝?dāng)時(shí)沒有被嚇壞嗎？”我問他，他搖頭。　　“我為什么要害怕？”他回答，“他是我們的祖父。”他注意到回魂的死人唯一不同之處在于，他們不能說話。但是，他可以通過肢體動(dòng)作和臉部表情進(jìn)行溝通，可家庭成員似乎很少跟他說話。他只是坐著，看著周圍發(fā)生的一切——他的親人和后代在忙里忙外——就像他生前一樣。　　隨著夜幕的降臨，家人準(zhǔn)備休息就寢，讓祖父一個(gè)人坐在火堆前，滿足地抽著煙。第二天當(dāng)他們下樓時(shí)，他已經(jīng)回到墳?zāi)估?。他們沒有大驚小怪，就如同他們深愛的親人造訪一樣?！　『髞?，我與老人的妹妹交談，她沒有私下與老人通風(fēng)報(bào)信，也未經(jīng)提醒，但她所說的情形與老人所說的毫無兩樣。據(jù)她回憶，祖父尸體只回來過一次，但她也記得曾經(jīng)見過他（她當(dāng)時(shí)住在附近。老人訴說故事時(shí)，她不在場。此外，我們從老人家徑直走到她家）。此后，他們的祖父再也沒回來過，或許他的尸體已經(jīng)腐爛得差不多了。 　　老人是一位忠實(shí)的基督教徒。他深信一年里的某些晚上，譬如萬圣節(jié)，上帝許可死去的人們回到人間，為他們深愛的親人帶來安慰、告知他們死后的生活，讓親人安心。他確信，這些尸體只有經(jīng)過上帝許可，才可返回人間。 　　我的妻子提出，老人和他妹妹或許是在跟我們開玩笑。但我說，他們有必要開這個(gè)玩笑嗎？他們都是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受人尊敬的老人，而且跟當(dāng)?shù)氐慕烫藐P(guān)系密切，兩人在說這件事時(shí)都極其嚴(yán)肅，他們說謊，有什么回報(bào)嗎？我本人傾向于相信他們，而我相信死而復(fù)生的傳統(tǒng)。 　　我出生在鄧恩郡的莫恩山區(qū)，這里非常偏遠(yuǎn)、與世隔絕。我知道，死亡并不只是終結(jié)，而那些葬身教堂墓地的死人會(huì)不時(shí)地回到他們生前生活過的家里，與親人再度相聚。至于人們是否歡迎他們回來，這又是另一回事，但大家已經(jīng)接受這個(gè)事實(shí)。萬圣節(jié)之夜，好些家庭會(huì)在晚飯桌上多擺設(shè)一個(gè)座位，以備死去的親人不期而至。一位住在我們家附近的老婦人，萬圣節(jié)晚上入睡前，將細(xì)粉塵和殘?jiān)鼜幕鸲选比龅交馉t石邊。如果粉末被打凌亂了，老太太就知道前一夜死去的祖先曾經(jīng)造訪過，如往日一樣在火爐前跳舞。她也會(huì)在火堆旁邊放一塊蛋糕和一杯威士忌，以便死去的人聚會(huì)時(shí)餓了，她這樣做就好像小孩子為圣誕老人留下東西一樣。我不知道這些鬼魂是否把東西吃了，但的確有還魂的事件。 　　這些情況下，死去的人返回人間，多多少少是受歡迎的，但也有一些似乎帶著歹毒的目的而來。在泰龍郡的斯普林山脈邊緣，一位男子向我展示了一件大衣，他聲稱，這件大衣在一個(gè)晚上被一個(gè)死人的雙手撕爛。當(dāng)時(shí)他輕舉妄動(dòng)，回家時(shí)穿過墓地。他告訴我，如果當(dāng)時(shí)他不交出大衣，鬼魂就有可能將他肢解。鬼魂憎恨活著的人，一直想傷害他們，他繼續(xù)說道。當(dāng)然，他也可能是快速穿過墓地時(shí)大衣被荊棘或低低的樹枝鉤住，但他卻一點(diǎn)也不懷疑，他是在墓地上行走驚動(dòng)了墳?zāi)估锏慕┦?，被僵尸抓住的。在我采訪過那位老人的弗馬納郡同一區(qū)域，我聽到另一個(gè)故事。 　　在弗馬納郡邊境附近的阿尼，有個(gè)女人死于分娩，但孩子幸存下來，并由父親一手帶大。但是，每個(gè)晚上，這位女子都會(huì)從墳?zāi)够貋恚噲D把嬰兒偷走，帶到她的墓里。為了將鬼魂驅(qū)走，心神不寧的丈夫用了好幾個(gè)方法，包括給她喂芝士（這是該女子生前最喜歡吃的食物），最后他不得不在嬰兒床邊放一塊圣符，以驅(qū)趕尸體。這樣，女人只好待在墓里，不再打攪她的家人，孩子安全了?？ㄎ目ず讵{子村的一位雙目失明的提琴手向我傾訴了這個(gè)傳說。提琴手指出幾個(gè)可以證明這件事的人，包括孩子的后代。因此，有些回魂的尸體對(duì)活人并不友好，他們回到人間，以實(shí)現(xiàn)他們陰暗的計(jì)劃。 　　這些死人都不是虛幻的、模糊透明的鬼魂，如同維多利亞時(shí)代傳說一樣，可輕易地穿行，暢通無阻地穿墻過門。他們都是實(shí)在的、確實(shí)存在的尸體，行為與活人沒什么兩樣。他們會(huì)吃飯、喝醉酒，遵守婚姻同居權(quán)，打架，甚至想殺人的時(shí)候就殺人。生氣時(shí)，他們會(huì)很暴力，因?yàn)樗麄兏钊艘粯?，也有著同樣的情感，例如愛、恨、妒忌等。他們也可能?shí)現(xiàn)生前未了之事。愛爾蘭共和國的科克，流傳著一位名叫格蕾絲·康納的女裁縫師的故事：別人支付她一筆酬金，讓她為新娘做嫁衣，但她沒有完成任務(wù)就過世了。于是每個(gè)晚上，她都會(huì)從墳?zāi)够貋砝^續(xù)干活兒，她借著蠟燭的燈光，按承諾的時(shí)間完成了新娘結(jié)婚當(dāng)天要穿的裙子。蘇格蘭西部、英格蘭和康沃爾大部分地區(qū)也流傳著相似的故事。 　　但是，不僅僅西歐的人們有這些信仰。例如，在羅馬尼亞，哈利·森教授在《東歐狼人和吸血鬼》一書中，講述了一個(gè)旅人在偏遠(yuǎn)農(nóng)家借宿一晚的故事。當(dāng)他跟主人家一起吃飯時(shí)，門開了，一位陌生人走進(jìn)來，在飯桌邊上的空位就座。主人招待他跟其他人一起吃飯，他便一起吃飯。旅人注意到，陌生人一言不發(fā)，而飯桌周圍其他成員似乎都認(rèn)識(shí)他。等大家都站起來，回到田地時(shí)，他拍了拍陌生人的肩膀。隨即那個(gè)男子起身，一聲問候和道謝也沒有就離開了。據(jù)說，這位神秘的男子是一位死吸血鬼（moroii），羅馬尼亞僵尸，也是一起就餐家庭曾經(jīng)的成員。他輕拍肩膀，為家人帶來好運(yùn)。因此，死吸血鬼標(biāo)志著活著的人安康幸運(yùn)。在羅馬尼亞民間傳說中，與此作對(duì)的是斯追高伊（strigoii），這是一位邪惡的僵尸'總是尋找各種機(jī)會(huì)去傷害活人。這些物種可以超自然地穿堂過屋，猛烈地襲擊睡夢中的人們，造成傷害，他們也會(huì)在社區(qū)四處傳播疾病。他們是吸血鬼的原型，在東歐許多國家以及更遠(yuǎn)的地方廣為流傳。其他國家也有關(guān)于充滿敵意和惡意的僵尸文化，他們重返人間的唯一目的是折磨人類。危險(xiǎn)而走動(dòng)的尸體，是跨越文化的現(xiàn)象。 　　死而復(fù)生也帶有一絲宗教的色彩。這與祭祖相關(guān)聯(lián)，被頗有爭議地認(rèn)為是最古老的宗教類型。許多文化中，死者受人尊敬和景仰，以尋求智慧和保護(hù)。往昔的偉人已證明他們特別強(qiáng)壯、勇敢或非常有學(xué)識(shí)和遠(yuǎn)見，通常他們受社區(qū)祈求，希望在死亡后得到神靈幫助。或許，這種信念多少是基于對(duì)吸血鬼和僵尸的看法。至于后者，據(jù)說，有一個(gè)伏都教地區(qū)，部分是按照這種信仰而建，許多加勒比黑人也按照他們的信仰如出一轍。但這些觀點(diǎn)不僅僅在加勒比地區(qū)盛行，在其他地方，如在印度、日本、中國西藏甚至在早期的美洲，人們都崇敬死者以及以前仙逝的人。或者這種想法讓他們在這個(gè)日益變化的世界里，找到生命延續(xù)之感、支持永生不朽。他們在面對(duì)人生最慘淡的境況時(shí)，從中得到一絲安全感。 　　因此，僵尸之說，是比屏幕上張牙舞爪和目瞪口呆的僵尸形象更加復(fù)雜的理想。例如，僵尸分友好的一類（他們經(jīng)上帝批準(zhǔn)下凡，恢復(fù)死前的凡身，為家人和后代帶來慰藉）和不懷好意的一類（他們帶著歹意，從墳?zāi)古莱鰜恚Ｗ诮桃蛩匾惨紤]在內(nèi)——那些返回人間保護(hù)或告誡子孫后代或社群的僵尸。 　　但這些信仰源自哪里，所處的文化如何闡釋它們？《僵尸》一書探討復(fù)活尸體的觀念如何產(chǎn)生，并探索它們在人類心靈中喚起的傳統(tǒng)。所以，請(qǐng)跟隨我們一起，沿著僵尸們頻繁光顧的暗道，一起尋找答案。這一路將有我們相伴！

內(nèi)容概要

介紹世界各地僵尸傳說的起源和演變，每一個(gè)故事都是從鄉(xiāng)民口中親自詢問而得

作者簡介

　　鮑勃·庫仁，兒童心理學(xué)博士，后又取得歷史學(xué)學(xué)位，對(duì)民間傳說和神秘文化有著極大興趣，早年間曾游歷諸國，現(xiàn)從事作家、文化教育顧問等職業(yè)，和妻子定居北愛爾蘭。

書籍目錄

第一章　末世歸來　　來世——希臘——埃及——弗蘭肯斯坦——巴比倫神話——考拉斯——中東——烏加里特傳說——希伯來神話——摩洛克——掃羅王——以利亞——以諾——以西結(jié)——基督教——拉撒路——耶穌基督——?jiǎng)P爾特神話——水——?jiǎng)P爾特傳說——圣火盆——搜尋圣杯第二章　當(dāng)教堂墓地傳來死人睡醒的呵欠聲　　北歐的第拉烏戈和其他傳說——維京人——修道院的故事——德國的故事——死人的形態(tài)——中世紀(jì)信仰——醫(yī)學(xué)史——康士坦·惠特尼和其他故事——掘墓盜尸者——尸體之王——盜尸犯——美國盜墓——半吊不死鬼——召喚鬼魂——埃及絞刑——好萊塢的解釋第三章　勒格蘭僵尸　　伏都教——倫巴——流散各地的非洲人——海地信仰——種植園——洛阿——爸爸力巴————拉達(dá)和佩德羅——政治——美國社會(huì)——男爵——吧吧路-阿伊——伏都教信徒——瑪麗·拉沃——約翰醫(yī)生——瓊·古尼斯——約翰·多明戈——丹麥·瓦西_伏都醫(yī)生——禿鷹醫(yī)生和麥克蒂爾——今天的伏都教——僵尸——威廉·希布魯克——僵尸文化——僵尸法律——僵尸毒藥——僵尸真的存在嗎?第四章　活死人結(jié)論　墳?zāi)箽w來的人

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然，埃及人對(duì)奧西里斯的死亡和復(fù)活的看法，可能來自尼羅河一帶的植被，死去又一片盎然，以及尼羅河的洪水和隨之而來的退洪。尸體以肉眼可見或肉體形式從墳?zāi)箯?fù)活，這種觀點(diǎn)并不新，甚至在古埃及，死而復(fù)活的觀念與一年節(jié)律、生長停止和恢復(fù)緊密相連。埃及文化也不是唯一相信神靈可以從地獄復(fù)活的古文化。　　巴比倫神話　　巴比倫和北方閃米特神話中，也有與神靈塔木茲相關(guān)的類似內(nèi)容。在最初的化身，塔木茲不過是一位本地的亞述生殖神，他一年中會(huì)有段時(shí)間（冬天到來之際）不見蹤影，跑到地獄去，到次年春天回來。這個(gè)旅程只不過標(biāo)志著年輪翻轉(zhuǎn)。但是，人們逐漸圍繞他創(chuàng)造出更復(fù)雜的神話，將他與其他神靈聯(lián)系在一起，最明顯的是女神伊南娜（蘇美爾文）或伊師塔（阿卡德文）?！　?duì)于后者，塔木茲也將其更名為牧羊王蘇美爾杜姆扎德。但是，他的很多故事都與女神伊南娜有關(guān)，蘇美爾和阿卡德神話均有記載，盡管版本稍有不同。最古老的版本可追溯到公元前2500年左右?！　〕鲇谖粗颍聊夏嚷淙税捅葌惖鬲z。這是個(gè)沒有陽光、沒有歡樂的地方，人們稱之為庫爾，英雄、貴族和平民一起居住在這里。按傳統(tǒng)，貴族和英雄端坐在黑暗沉郁的洞里，平民伺候他們。至于伊南娜為什么要到地獄去，我們無可知曉。在一些不同的版本中，她被地獄之神安奴拿奇（意思是“一堆惡魔”）合伙召喚，他是魔術(shù)與巫術(shù)之神——但他召喚她下地獄的目的依然神秘未知?！　∮幸环N說法是，他們打算等她出現(xiàn)后馬上拘禁她，把她永遠(yuǎn)關(guān)在地獄里。伊南娜感到恐懼和疑惑，于是指令她的侍從向其他神靈尋求幫助和支持。她的侍從按吩咐做了，但只有一位叫恩卡的神靈（也叫伊艾）作出回應(yīng)。關(guān)于這點(diǎn)，蘇美爾文和阿卡德文稍微有所不同。但是，伊南娜在恩卡的魔法作用下，恢復(fù)了生命，不過她明白，她要找一個(gè)人取代她在庫爾的位置?！　‘?dāng)她在安奴拿奇的侍從擁護(hù)下回到自己的國家時(shí)，她發(fā)現(xiàn)塔木茲占據(jù)了她的王位，成為君主統(tǒng)治天下。她攻擊塔木茲，最后把他送到庫爾替代她的位置，盡管后來他以某種形式進(jìn)行起義（未指明）。另外一個(gè)更加古老的版本（可能是久遠(yuǎn)至史前2500年）記載，伊南娜為了將被殺死的塔木茲帶回來，落人地獄。為了將他帶回凡間，她必須站在安奴拿奇面前——在這個(gè)版本中他是地獄判官或評(píng)審——乞求他們把他從死亡世界放出來。在伊艾的魔法作用下，她成功地將塔木茲帶回凡間，成為統(tǒng)治者杜姆扎德（統(tǒng)治），也就是牧羊王?！　∷c兩位帶有傳奇色彩的國王平起平坐：大洪水暴發(fā)之前統(tǒng)治巴地比拉（Bad-Tibera）（一個(gè)蘇美爾城邦）的第五位國王杜姆扎德（Dumuzid），以及漁人杜姆扎德，他是烏魯克城第一個(gè)朝代的第三任國君。據(jù)傳說，這兩位國君是異常有權(quán)的史前國王，有超自然能力，或者這包括他們能起死回生。遠(yuǎn)古的泰米爾族的桑伽姆文獻(xiàn)提到一位名叫杜姆扎德的國王，統(tǒng)治著三大泰米爾王國中的班丹國，這是一個(gè)從史前至15世紀(jì)這段時(shí)間一直存在于印度南部的國家。按照傳說，大約公元前1750年，這個(gè)國家好些地方受到一場大洪水的摧毀，此時(shí)杜姆扎德（塔木茲）似乎是當(dāng)權(quán)的國王。但是，似乎作用最大并可能征服了死亡的卻是蘇美爾國王?！　∷酒澰谠缙谥袞|意識(shí)形態(tài)中，起著如此重要的作用，一些年份都以之命名，紀(jì)念他走進(jìn)庫爾。不僅巴比倫人紀(jì)念這段時(shí)期，而且一些北方的閃米特人也進(jìn)行紀(jì)念。從夏至開始，當(dāng)酷熱開始消減，日子變短時(shí)，悼念塔木茲逝世的節(jié)日會(huì)持續(xù)大約六天，這是一場非常壯觀的盛事?！　∩踔烈恍﹪?yán)厲的希伯來人在耶路撒冷神廟門口，進(jìn)行這種哀悼儀式。讓先知以西結(jié)大為憤慨和驚恐：“然后，他把我?guī)У街鞯纳竦铋T前，正對(duì)著北方，看到為塔木茲號(hào)啕大哭的女人。然后他對(duì)我說，‘耶穌基督，您看到了嗎？您再次轉(zhuǎn)身，就會(huì)看到比這更可憎的景象’?！保ā兑晕鹘Y(jié)書》8：14—8：15）　　考拉斯　　考拉斯是泰米爾文明，也是幾種以印度次大陸南部為特色的文化之一（也許是最有影響力），與中東的古文化有著驚人的相似性，特別是巴比倫和蘇美爾文化?；蛟S，這是因?yàn)榭祭古c斯里蘭卡、南印度和中東境內(nèi)的班登帝國之間的貿(mào)易往來。塔木茲的傳說幾乎與中東流傳的故事雷同。在這里，塔木茲/杜姆扎德也按照神靈命令，走進(jìn)地獄，但他被救出，完整地回到人間，統(tǒng)治多年。在人們眼中，他是大洪水使考拉斯帝國大部分領(lǐng)土遭殃后（與《圣經(jīng)》提及的內(nèi)容相比較），最早的統(tǒng)治君主之一。這與蘇美爾信念大致相對(duì)應(yīng)，都認(rèn)為塔木茲/杜姆扎德是大洪水摧毀世界后的第五位統(tǒng)治國王?！　　?/pre>




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　　了解西方的神秘文化，只需要這一套叢書　　國際權(quán)威學(xué)者鮑勃·庫仁親赴各地查訪　　耳聞目睹結(jié)合前人學(xué)說，第一手資料完美展現(xiàn)　　帶給你獨(dú)一無二的閱讀體驗(yàn)





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